- 大婆蹉经注释
- 大婆蹉经注释
- 与他一起有谈论，故为共论者，即“我们以提问的方式，你们以解答的方式”，如此共同进行的谈论，这是其含义。
正是他的所说，其中，初者开示了三明，次者以火开示，故特别命名为《三明婆蹉经》、《火婆蹉经》。
不迅速解答所得，因为诸行的坏灭是决定的，非其他的生起，即使由因生起，也不能长久经受审视，不能迅速。
因此他说：‘ ‘ 以油……乃至……清净 ’ ’。
最后之去，因为达到了智的成熟。
扶着棍子下水渡水的人，被称为**‘ ‘ 扶着棍子下水，落入水中者 ’ ’**。
依业道而广说，这是相对于略说而言的。
因此他说：**‘ ‘ 此处依根本 ’ ’**等。
类似广说，即此处依业道所说的教说，相对于依根本所说的教说，是类似广说。
名为广说的教说不存在，并非仅仅如此，实则一切诸佛的、无迂回、直接、无余的、名为广说的教说是不存在的，因为说法智的境界广大，以及与之相应的成就具大威力，因为一切知智。
因为具足一切知智，为无余无碍解所滋润，由无量时积累的智资粮所成就，任何时候都不应灭尽，不与其他共通的辩才无碍解，具足广长舌相等与之相应的殊胜身成就，当世尊的教说被详细阐述时，如何会是有限、有界限的呢？然而，由于大悲心，世尊随应度者的意乐，在各处作有限、有界限后而结束。
此义应以**《大狮子吼经》**（中部 1.146 等）来说明。
一切皆是略说，因为不是随自意乐而说，而是随应觉悟的有情之意乐而结束教说。
此处并无与法教相违，因为不依迂回，如法地觉悟诸法，且一切皆轻妙故。
- 七种欲界法，因为在此处意指已得、已受持、已离者。
未限定：即未特别作出“正等正觉者”或“弟子”这样的限定。
唯自己……应知，
正如游行者所说：“请乔达摩尊者停留。”
- 导师即是阿罗汉，因为行道已圆满。
当那被解答时，即当那个问题被很好地讲述时，如“即使一位比丘也是声闻”等。
- 成就者：即成就者。
以有学之明：这是以作具格说的，特指已达有学相的道智；而果智则因由彼（道智）所应证得，故以业格说。
因此说**“应证得下三果”**。
然而，此处这一不颠倒的义理，虽依巴利原文本身即可明了，但诡辩者因未通达，便抓住“凡有学所应证得者，我尚未证得彼”这一语句的片断，说：“阿罗汉道亦为此人所证得。”
如是，即指现在所说的偈颂。
舍断烦恼后，五：即舍断、断除被称为五下分结的烦恼后，或因舍断之故。
圆满有学者：即完全增长的有学法者。
不退法者：即有不退的本质。
因为，对于以增长的戒等法而有退失者，不存在退失；由于在定中圆满成就，心得自在者。
因此说**‘诸根寂静者’**。
正因为是不退法者，所以是坚定者。
因为阿那含应圆满的是导向无学位之法，而非导向有学位之法，故他被说为于一向圆满的有学。
此非佛语——所谓“道为多心刹那”之语，非佛语，因出世间善法无间地给予异熟，且无多次生起的必要；诸如“诸贤说定即刻智（小部·经集6.5；经集228），非渡至彼岸再倍之”（经集719）等经文，可证此义。
由于通过断除五下分结而圆满有学法的情况已被述及，故义理与你的言论相违。
他，即尊者跋蹉。
- 神通即是因：凡那在各处被称为现证能力的、以神变种类之亲证等为内涵的，那神通即是因。
再者，神变种类之亲证等是神通，如此存在时，神通为根本的禅那即是因。
在末尾，对于第六神通，则是阿罗汉果。
在此处，果等至是所期望的，而那果等至是屡屡入定的，因此说了“就只是那样”。
正是因此，才说了“阿罗汉果或因”。
因为那对于在无上解脱中建立起“我何时才能证入并住于那圣者们现在证入并住着的处所呢”的渴望后，令神通生起者而言是因，而此（阿罗汉果）并非一切共通的，因此为了以共通的方式显示它，而说“阿罗汉果的观或因”。
称为“侍奉”
是因为未完成的梵行住。
“已被侍奉”
被称为由声闻弟子，因为对导师教法应作的侍奉已完全完成。
因此他说：“”如此……乃至……长老这样说“”。
“他们的功德”
是指他们的无学功德。
其余的是容易理解的。
《大婆蹉经》释义中，阐明隐晦含义的部分已圆满结束。