- 果离亚尼经注释
- 果离亚尼经注释
行仪：为了显示种种缘的差别，由于已离，故以种种方式，是贫乏的行仪、松懈的行仪，这是其含义。
然而，因为那样的行仪不名为坚固、牢固，故说**“羸弱的行仪”**。
或读作“枝条般的行仪”，因处处执取之义，故有似枝条般的戒，这是其含义。
因此，他说**“粗劣的行”**。
于诸缘有所期待：正是由于对诸缘有所期待，他的粗劣行性才应被了知。
当师长有所说时，出于恭敬而应诺，此即是应诺；凡是任何已成为应诺之语、与其同类且出于恭敬的，这是其含义。
与应诺一起，故为有应诺的，即具有应诺、接受教诫。
或者，应被恭敬者，即是应诺者；与那应诺者一起，故为有应诺的，一切如前所述。
因此，他说**“有上首的”**。
自在而住：即自主的生活。
因此，他说**“以无拘束的安住”**。
不请而入：即不请自来。
为了显示这样的含义：未经告知应受尊敬者而进入其间隙，故说“在那里，凡”等。
Ābhisamācārikan的意思是，存在于殊胜行仪中的。
那么，为什么说**‘ ‘ 即使仅仅是仪轨行道 ’ ’**呢？
其意图是：不应在过早的时候进入僧团前，不应在过晚的时候返回。为了显示这一点，即过早进入村庄和过晚返回被禁止，所以说**‘ ‘ 非过早 ’ ’**等。
Uddhaccapakatiko的意思是，心散乱者。
Avacāpalyenā的意思是，以如同被强风吹打的嫩叶般的轻浮状态。
以有慧者：以此，在比丘应行之事中，所指的乃是方便慧，而非闻所成慧。
于阿毗达磨、阿毗毗奈耶之致力：以此，说明了于修所成慧之胜人法的致力。
而致力，乃是以学习而熟悉。
无色：以此，四种无色等至都被摄取了。然而，那些（无色等至）若离开四种色等至则不能成就，故说：
‘无色’：至此，八等至已被说出。
遍处：指十种遍处。
一种遍作业处：指任何一种单一的修习、能阐明遍作的蕴业处。
因此他说：‘熟练之后’。
然而，遍处的遍作，仅由提及它（遍处）即已被摄取，因为世间的上人法已于前文被摄取，故说：‘以上人法，以此显示一切出世间法。’
依应被引导的人而说：即依应被了知、详细解说的人而说。
《果利亚尼经》释义之阐明隐义已完毕。