- 《小萨古鲁达夷经》注释
- 《小萨古鲁达夷经》注释
问题，即想要知道的意义，正是它，由于是说法之因的缘故，而成为原因。
让它呈现吧，即让它进入智的行境吧。
由于那个原因，即由于那个呈现于你的原因，说法得以呈现，然而那是随顺游方者的意乐而那样说的。
因此说**『因为以此……乃至……阐明』**。
无遮蔽的，即由于没有覆盖，而如同无遮蔽的广场一般。
因此说**『明显的』**。
知者：自己了知自己的那种状态。
恭敬地倾听：以恭敬心倾听，心想：“他正是如实地对我那样说了。”
因此：因为获得了天眼者获得了未来分智。
这样说：开始说“优陀夷！以天眼……”之后，这样说：“他可能会就未来的我而问我问题。”
其余，即在此处应说的剩余部分。
即依所说的方法，即“凡有所得者”等所说的方法。
于过去，即成为宿住随念智之境的意义。
于未来，即成为未来分智之境的未来意义。
由于出生在尘土之处，身体沾满尘土，故为尘土毕舍遮。
取一根：纵向以下端四指宽、上端一搩手，于树、灌木、藤蔓等中，取其任何一根，对于其他种类则身体不可见。
据说，这是他们与生俱来的本性。
在那里：由于以那根为基础而不可见。
不被看见：以智慧不能看见。
并不阐明义理，是指那样的言语并不按其自身的形式阐明所意图的义理，其意旨是：仅仅是言语而已。
以应被对治之义、以应被导入他人相续之义，通过‘对治’一词的门径，应被了知的是存在之义；正是那个存在之义，依词源论而称为‘有对治者’。它没有这种对治，故为无对治者，以‘彼’之声将词扩展后如此说，即不能出离。
因此他说：‘成为无意义的’。
如同遍净天界的诸蕴一般，它照耀着——以此，
他显示了此义：‘神圣的、有色的、意所成的、具一切肢节、诸根无缺的我’。
- 即使没有前缀，带有前缀的词的含义也能被理解，因此说 “viddheti ubbiddhe”。
而它的那种高耸状态，由于烦恼的去除而呈现为清净，因此说 “meghavigamena dūrībhūte”。
像蓝宝石一样闪耀、照亮，故为 天，即虚空。
在应当说 “Aḍḍharattasamaye”
时，由于没有持续连接的关系，对于处所格意义而使用的词，应理解为使用了accusative 格。
因为在满月日，当月亮位于天空中央的前方、后方或边缘时，半夜的时刻被称为‘分离的’；而唯有当月亮位于正中央时，才被称为‘未分离的’。
因此他说 “abhinne aḍḍharattasamaye”。
那些享用者，即那些享用、受用、使用日月光芒的天神，比起那些不享用日月光芒的天神，确实更多且更众多。
因此说：
‘ ‘ 仅以自身身光遍照而住 ’ ’。
然而，当他对所执取的词句“这是最高的色”产生疑惑时，便通过破除它而产生了疑问。
裸形外道，即通过“成为裸形者、行为放纵”等方式而转起的、阐明裸形外道行持的典籍，他以该典籍的标题来宣说由其所表明的论说。
对于沉溺于饮用谷酒、果酒的人，戒除饮酒会烧灼他的身体与心，因此戒酒（是苦行，也就是功德。所以他[如此]说：“意思是戒除饮酒”）。
- 纯粹、绝对地是乐，故为一向乐。
于五法，即于“离杀生”等五种戒行法中。
不了知，即由于迷惑而不现前，不觉悟其义。
据说，如同因佛陀出世而威力被摧毁的大神力咒语一样，外道们的瑜伽行者之书连同瑜伽行者之道便消失了。
学习了，即仅仅学习了“五种前行法”等言说。
从第三禅，是以因的转喻而说果，即从作为果的第三禅。
通过获得纯一乐的世界、达到它，在那里出生，是在那里出生，是获得作证。
不在纯一乐的世界出生，而以神通前往那里，亲眼见到那里的有情世间和器世间，是现前作证。
因此，他说了**‘ ‘在那里’ ’**等。
- Udañcaniko：即水罐。
由于在频阇山山侧的村庄尚未建立，大约三十由旬的区域被称为森林，那里的住处，在那森林住处中，因为众多精勤比丘居住在那里，有一间精勤堂。
《小萨古鲁达夷经》释义中，阐明隐晦含义的部分已结束。