- 婆罗门品
- 婆罗门品
- 梵寿经注
- 梵寿经注
- 在“大士、大神通、大威力”（《大品》38）等句中，伟大性是范围；在“大群众聚集”等句中，是众多性的范围；但在这里，它兼具这两种意义，因此说“以伟大，即也以功德之伟大而伟大”等。
少欲等：以等字摄取了知足、减损、远离、不交际、精进勤勉等。
以所谓见与戒的共住集合：在此处，“决定者，以正觉为归宿”（《相应部》2.41; 3.998, 1004）——
“诸比丘，这是不可能的，没有机会的，即具足见的人故意夺取有情生命，这种事是不存在的”等语，由于见与戒具有决定性的本质，即使须陀洹也以见与戒的共住而互相结合，更何况斯陀含等。
“他住于与如是之见有见之共住（《长部》3.324, 356; 《中部》1.492; 3.54; 《增支部》6.11; 《附随》274），住于与如是之戒有戒之共住”（《长部》3.324; 《中部》1.492; 3.54; 《增支部》6.12; 《附随》274）等语，即使凡夫也能获得以见与戒的共住而结合的状态。
以击打嘴唇的动作为方式，以义理的分析为方式。
在**《Sanighaṇḍukeṭubha》中，此处，以应说、能诠的方式，分别、分析地开示义理与音声，故为《Nikhaṇḍu》**。
在此处，将ka字改为gha字后，即被称为**《Nighaṇḍū》**。
它阐明、导致对动作等的分析；或者，由于无余、遍取地导致、完成，故为**《Keṭubhaṃ》**。
开示同义词者，即阐明同义词者；其义为：对每一种义理，阐明多种同义词汇。
而且，这只是举例，因为该论著也以阐明多种义理可由一词表述的方式而存在。
言语分析等特征的造作，依此而被构想，故为‘造作论’；然而，由于从字母、词、句、义理的分析而有多种构想，故说**‘造作论之构想’**。
而这是针对根本《造作论》之书而说的。
因为它有十万颂的篇幅，是《那拉本生》等著作。
由于从发音部位、方式等的分析，以及从词源的分析，字母依此等而被区分，故为**《字母区分》**，即语音学与词源学。
此等，指吠陀。
他逐词地宣说那些吠陀，故为诵出者。
依此而解释、说明种种音声及其义理，故为**《语法论》**，即音声论。
未来之利益，世间依彼而不努力、不精进，故为**《顺世论》**。
因为，依靠那本书，众生对于福行，连心念也不会生起。
‘Vaya’意为‘他耗尽’；非耗尽为‘avaya’；非‘avaya’即为**‘anavaya’**；其义为：在那些书的开头、中间、结尾的任何地方，都不疲倦、不退缩地持诵、完成。
为了显示两个否定词导致本然状态，在说了**‘不是avaya’之后，为了在那里显示‘avaya’，而说‘avaya……不能’**。
沉重的：指将自己从那里解脱出来，离开是困难的。
不利之事也会生起：如诽谤、辱骂、攻击等。
被举起的：此处，由于与abhi前缀的结合，在表示如此状态的意义上，使用了对格。
诸相即阐明诸相之诸咒句。
消失：不单是诸相咒句，其他诸咒句也因婆罗门们缺乏智能力而次第消失。
诚然，他们如此说：「一百〔咒〕属阿达利耶，从五十量起属沙摩」等。
以胜愿大、受持大等，于各别处应结合大字。
而彼之胜愿大等，应依**《佛种姓行藏注释》**之日来知。
完成即诸成就。
从种类共通性而言：从相之种类而言，因是相之状态，故为共通状态。
正如诸佛之诸相是极清净、极明显、圆满的，而转轮王之诸相则不然。
因此他说：「非仅凭彼等相即为佛」。
以美貌、长寿、少病、为婆罗门等所喜爱悦意这四种稀有法。
以布施、爱语、利行、同事这四种摄事。
令喜乐故，即令生起喜悦故。
转动轮、轮宝者，为转轮王；以诸成就轮自己转动，且以此转动其他有情群，故为转轮王；饶益他人，具有威仪轮之转动者，故为转轮王；或转动无碍之命令轮者，为转轮王；或转动无碍之命令轮者，为转轮王；使称为刹帝利众等之轮众随己意转动者，为转轮王。
行持法者，为法者。
因不背离法故为法，以令喜乐之义故为王，是法王。
忿等，以等字摄取了欲贪、慢、骄等。
已征服者，即已战胜者。
以不为任何所动摇之义，为已达国土安稳者。
或由于坚固忠诚之状态，国土于此达到安稳，故为已达国土安稳者。
亦应知轮之宝义，由尊重状态等。
此理亦适用于其余。
或由于是乐因，将尊重等状态与令生喜悦之义合为一类，而作分别执取。
然而，为了显示转轮王通过这些宝所逐一享受的种种利益，而说**『然而，在这些当中』**等。
征服未征服者，是由于能导致大威力的业之果报的缘故。
在领土内随心所欲地游历，是由于登上象宝与马宝后，凭借它们的威力，仅在早餐时间内便巡游了整个大地后，返回王都的缘故。
以引导宝守护领土，是由于通过它安排了各处应做之事的缘故。
以其余者，是指以摩尼宝、女宝、居士宝。
其中，以摩尼宝，在约一由旬的地方驱散黑暗，通过显示光明等方式享受安乐；以女宝，通过展示超越凡人的美貌等方式；以居士宝，通过获得所欲求的摩尼、黄金、白银等财富的方式。
精进力成就，是由于通过某种方式成就了无碍的命令之轮的状态。
由于象宝、马宝等有大威力，即使财富圆满，威力圆满也能成就，故说**『象……成就』**。
因为名为财富者，确实在精进成就存在时，会来到（具有崇高威势、柔和勇猛、面容喜悦者的）面前。
以最后者，是指以引导宝。
因为它善巧于一切国王应做之事，是应用无谬的。
因此他说**『谋略力成就』**。
三种力成就的果报是圆满的，这是关联。
以其余者，是指以其余的五宝。
以无嗔善根所生业之威力，是指以称为无嗔的善根，通过俱生等缘之力所产生的业之威力，它们得以成就，因为是较殊胜的宝之种类。
中间者，是指摩尼宝、女宝、居士宝。
以无贪……业之威力而成就，是因为巨大财富与获得巨大财富的原因，是以布施成就为因的。
最后者，是指引导宝。
因为它以无痴……业之威力而成就，是因为转轮王的事业唯有以大智慧才能引导。
从依止处和对立面的破除来说，是英勇者。
因此说**“无畏惧之本性”**。
征服了阿修罗而住立，故为英雄，即诸天之主的帝释天，他的肢体——天子，因为是帝释天身体的组成部分，所以说**“英雄之肢体，即与天子相似的身体”**。
自性，即成为自性的意义。
英雄之因，即成为英雄的原因。
如同精进所成之身，即与有形的精进相似，若有形的精进存在，则与其相似，这是其意义。
难道转轮王没有名为敌军的、能被夜叉之子们摧破的吗？那么为何说“摧破敌军”呢？针对此诘难，说**“如果”**等。
以此显示：敌军或有或无，但他们确实有如此大威力。
以法，即以已作、已积累的自己的福德法。
因为被那法所激励，大地上的所有国王都出来迎接，说“善来，大王”等，并将自己的王国奉献给转轮王。
因此说**“他……住于此大地”**。
然而在注释书中，为了显示那如前所述之法——作为更长久地异熟之缘的、由转轮王义务所成就的、名为精进成就的法，而说**“以‘不应杀生’等开始的五戒法”**。
因为这样，“以无杖、无武器”这句话就得到了更充分的成立。由于贪等恶法生起时，覆盖、缠缚有情相续而住立，阻碍善的转起，因此它们被称为“覆盖者、遮蔽者”。
翻转后、转变后。
应受供养者被说为“他值得，故为阿罗汉”。
对她，即对应受供养性。
因为他是正等正觉者，
所以是阿罗汉。
作为佛性之因的、揭开覆盖者被说为，由于先前断除了包括习气在内的一切烦恼，而成就了佛性。
阿罗汉，由于没有轮转，这是以果对因的推论显示。
正等正觉者，由于没有覆盖，这是以因对果的推论显示。
两种因被说为“揭开与去除覆盖”。
以第二无碍解，即“对于你自称是漏尽者”等（中部. 1. 150）所述的无碍解。
前者的成就，即前句之义理成就。
以第一，即“对于你自称是正等正觉者”等（中部. 1. 150）所述的无碍解。
第二成就，即佛性的成就。
以第三和第四，即“那些确实被称为障碍法”等（中部. 1. 150），以及“为了你的那些目的”等（中部. 1. 150）所述的第三和第四无碍解。
第三成就，即揭开与去除覆盖性的成就。
因为通过如实地指出障碍法与导向出离之法，导师的揭开覆盖之状态在世間变得明显。
前句成就世尊的法眼，因为显示了烦恼敌与轮回之轮的辐条已被摧毁。
第二句成就佛眼，因为只有正等正觉者才具备此。
第三句成就一切眼，因为显示了包括习气在内的一切烦恼的断除。
因为说了“正等正觉者”之后，再说“揭开覆盖者”，这句话阐明了能带来佛性的、即一切烦恼的断除。
勇猛的状态，即通过特征的阐明而获得的明净智慧状态。
Gavesī的意思是：他以智慧进行了寻求。
Samānayī的意思是：他以智慧思量，带来、收集了法。
不能，因为在蜷缩的威仪中，它们大多难以显现。
Kaṅkhatī这个词的意思是“渴望”，因此他说：
‘ ‘ 他生起了“啊，但愿我能见到”的愿望。’ ’
Kicchatī的意思是：他感到疲惫。
在说明了“Kaṅkhatī”这个词先前有“希求”的含义之后，现在为了通过另一种选择来显示它只有“疑惑”的含义，而说了**‘ ‘ 或者，在疑惑中，微弱的犹豫被称作kaṅkhā’ ’**等语。
以三种法的意思是：以三种类型的疑惑法。
浑浊的状态的意思是：由于不清净而成为原因的浑浊状态。
因为世尊的隐于衣中的、一切佛陀特有的密处，其相状如同极其清净的金色圆轮，以其自身形态与构造的优美，如同良种香象之最优美可爱之处，如同绽放的金色莲花之光彩夺目的花蕊与花瓣旋绕之美，如同被夕阳余晖映照的水域内部所显的满月轮之美，以其光辉超越并照耀；它由于不被内外污垢所染污，由于长久善修梵行的功德，以及由于善巧安立的形态成就，即使对于应被遮蔽之处，也是不动的，因此说了**‘ ‘ 世尊的’ ’**等语。
广大之相的意思是：宽广的状态。
因为他的疑惑仅在于此，而对于其细微、柔软、幼嫩等功德，他根本没有进行思量。
惭处，即应惭之处。
影像，即映像。
为说明是怎样的，而说**‘以神通’**等。
影像身，即世尊的映像之身。
而那确实是从佛陀相续中脱离的、仅是色法、具有世尊身体色泽、形态、肢节的、神通所成的、仅是影像。然而，世尊在显示它时，以令自己的佛身不被见到的方式而显示。
引出后，即遍满后。
由于耳孔处积聚的纤细赤褐色毛发，故说如同擦亮的银制管状物。
于面庞周边，即于发际。
行为之执行：即通过身业或语业的行为实践。
在那里：即在那些事务中。
为了显示说法者的义务，而举出了扇子的例子。
因为，若非如此，作为一切世间之庄严、已达最胜之境的诸佛之学处与自制，那如月轮般的面庞便会被遮盖。
在铺开的华盖、悬挂的香花绳、花环的香室中。
以预备部分限定后，即通过如此进行的预备部分——“我将以等至度过这么多时间”——而限定时间后。
或者基于对布施者的随顺，抬高众人、称赞；或者基于对非布施者的违逆，贬低众人。
瑜伽安稳即无有障碍。
以自性功德即是以如前所述的功德。
因为无法以广度容纳尊贵乔达摩的具形功德，轮围界便过于狭窄。
因为无法向上容纳，有顶便过于低下。
- 在《ṭhānagamanādīsu》（《长部注》2.35）中，他的双足在地面上很好地、平整地安立，因此是善安立足者。
为了通过反显的方式来阐明世尊的善安立足之状态，而说了**“如同……”**等语。
其中，前脚掌是指前脚掌面。
脚跟是指脚跟面。
侧边是指脚掌面两侧中的任何一侧，或者指两边的边际侧边。
如同金拖鞋的鞋底一样，被平直地放下。
仅以一举是指仅在一刹那。
在放下时，整个脚掌触地。
应如此连接：仅以一举，整个脚掌便从地面抬起。
在那里：由于那善为安立之足的状态，这被宣说的次第低洼，是此奇妙稀有的等流果。
为了使已说之义通过导师的往天宫而极明显，说了**“如是，确实”等之后，以“不，确实”**等来成立它。
由此显示：比起第一相，第二相有大威力。
如是，确实将说：“乃至以转轮王的随从为始，一切也都是轮相的随从。”
在前往持双山与三十三天界的本处安立处时，既非诸佛之威力，也非诸天之威力，而是诸佛之相好威力，此义已被显示。
以戒的威力……乃至……以十波罗蜜的威力：这也应视为只是对能生起相好的殊胜业之称赞。
具一切处者：即具足一切处者。
以脐为界：指在脐部被划分，以划分的方式而确立。
脐前围栏布片：指为了防护自然轮被轮轴撞击，而应放置在脐前的围栏布片。
轮辋宝珠：指以行列的方式安立于轮辋上的宝珠条纹。
多种相篇，即显示各种相状之篇。
矛，即武器之矛。
吉祥纹，即吉祥面纹。
喜旋，即右旋纹。
卍字纹，即卍字印记。
耳饰，即花鬘。
增长纹，即夺人心魄、令人愉悦之相。
孔雀拂，即孔雀尾羽束，或以孔雀羽毛装饰之特殊扇子。
马尾拂，即拂尘之尾毛。
芥子纹等满瓶、满钵。
说了**‘ ‘ 轮围 ’ ’之后，为了显示其重要部分，而说‘ ‘ 雪山、须弥……乃至……千 ’ ’**。
脚踝圆长：这是针对其他人的脚踝，从长的方面而说的，但并非指过长，因此说**“脚踝圆满”**。
然而，为了通过排除的方式来显示怎样的脚踝特征才称为圆满，而说**“如同……”**等。
以尖端：即以圆形的顶部。
旋转后：即为了使其成为善旋的样子，这样旋转后。
如红毛毯球：即如同红毛毯所制成的球。
如猿猴般：如同猿猴一样。
这是就长度方面的等同而说的。
以树脂油：以混合了屋顶树脂等树脂的油。
年轻的意思是娇嫩。
皮革：即包裹指缝的皮革。
指缝相连：即指缝从一侧相连。
等量：即长度相等。
麦粒相：即内侧缠绕指节的麦粒相。
穿透后：即由于各节位置相同，当手指伸展时，它们如同互相穿透般接触而住立。
踝骨被称为脚踝，脚踝以上者即是高踝，即脚。
脚背附近是指在脚背的附近。
脚能舒适地转动，在脚趾等部位，正因如此，当他们行走时，下方脚底可见。
因此，是因为踝骨从脚背向上安立之故。
因为它们向上高出仅约四指宽而安立，并且是隐藏的，不像其他人的那样明显可见。
即使在异地活动时也是稳固的，为了显示此义而取脐。
因为羚羊的小腿周围有均匀相似的肉，向上逐渐变得粗壮，所以说“有像羚羊一样的小腿”。
小腿圆满：指周围因肉的丰满而小腿圆满。
因此说**“不是一边”**等。
以此，即通过“不弯曲”等说法，意思是表明膝盖舒适的状态。
其余的人，即不具备此特征的人。
或是驼背，由于下半身比上半身短。
或是侏儒，由于上半身比下半身短。
以此，显示除了正等正觉者和转轮王之外，其他众生或是驼背，或是侏儒。
已置入：即已包含、已纳入。
然而，那样的它被它所覆盖，因此说**“被遮蔽”**。
金色：此处，这是“金色之色”的意思，因此说**“以天然朱砂”**等。
而且，这个含义也应通过反复熏习来了知。
此处，以“身体”作为“色”一词的同义语，出于此意趣而说第一种解释；然而，考虑到并无那样的约定俗成，便取“颜色元素”作为“色”一词的同义语，而说第二种解释。
尘：即微细的尘埃。
垢：即导致污秽状态的尘粒积聚。
因此他说：“或垢秽”。
如果显露出来，那如何通过沐浴等去除呢？他说：“洗手等”。
在绕行结束时，即在右绕的末尾。
以手背等而言，它有七处隆起的部分，因此是七处隆起者。
狮子的前半身称为狮子的前半身，由于肢体完整，整个身体如同狮子的前半身，因此是狮子的前半身之体。
如同狮子的意思是如同狮子一样。
站立的意思是站立。
以种种心的意思是以各种心。
以福德心的意思是以波罗蜜福德心之相。
已作意的意思是已生起心之状态。
在两肩胛骨之间的意思是：在两臂的后侧之间，即后背中央的上方部位。
堆满、完全充实的意思是：以不低陷的状态而堆满，由于与两肩胛骨齐平而完全充实。
隆起后的意思是：向上突出之后。
如同榕树般圆润，榕树般圆润，省略了一个“圆润”一词。
因为并非所有的榕树都是圆形的。
因此他说：“枝条与树干等齐的榕树”。
或者，由于“圆润”一词的邻近，圆形的榕树才被理解，因此即使不省略“圆润”一词，也能获得此义，故他说：“如同榕树般圆润”。
其范围所及，是将o音变为va音后所说。
肩头浑圆，即肩头匀称浑圆。
应理解为：颈长如鹤，颈曲如鹭，颈粗如猪。
如金鼓，即如同黄金制成的小鼓。
味聚之聚：所谓味聚之聚，即吞咽甜味等味道而将其纳入内部者，是为味聚；味聚之聚，即味聚中的最上者；彼具有此等，故为味聚之聚者。
因此：即因营养素之遍满，因界性低劣，彼等多病。
“Hanū”是依靠牙齿排列的称呼，世尊的那（hanu）如同狮子的hanu，因此世尊是狮子颊。
在那里，因为诸佛的色身和法身的譬喻，名为低劣的譬喻，没有相等的譬喻，何况更胜的譬喻，因此为了显示这也是低劣的譬喻，而说**‘在那里’**等。
由于分为三部分的圆相，如同十二日半月的月亮。
牙齿的高低也应依内部和外部流出而了知，并非仅依顶端。
因此他说：‘犹如被铁板切断的贝壳层’。
铁板即指锯子。
不平整的即形状不平整的。
由于一再中断而持续发出，故为断声。
由于具有多种形态，故为破声。
由于如同乌鸦般声音不悦耳，故为乌鸦声。
无碍：即无困扰之事因。
而所谓事，是指字母的立足处。
具足八支：此处，八支将在后文说明。
美音：即甜美之声。
对于那些迦陵频伽鸟的鸣声传入耳际的众生，它以其美妙音声的成就，令他们舍弃自己的本性，转而掌控他们，使其随顺自己的意愿，为了显示如此甜美，而说了**“tatridan”**等语。
Taṃ pītin（那种喜悦）的意思是那种关于佛陀的喜悦。
正是以这种方式，它持续不断地生起，未曾舍弃，由于已镇伏烦恼，由于在长老们跟前获得听法之适宜，由于亲依止的成就，由于智慧已成熟，而说**“七日……确立”**。
因为与大约七百位随从人员一起，徒步前往长老们的跟前，所以说了**“与七百位徒步随从一起”**。
深青眼：指极其深青的眼。
而极其深青性，应知是因极其深青之色，并非眼中青色成分过多，故说**“并非整个眼全是深青色”**等。
黄、红色应知是依位于白轮中的纹路，而青、白、黑色则各依其轮而了知。
眼药：有些人说是眼裂，另一些人说是眼裂的叶片。
然而，应当理解为与眼裂一起的眼轮。
因为这样，即使深层的润泽显现出来，也是合理的。
「白毫」
这个词，在世间通常泛指体毛，但在这里是特指一种特殊的毛，因此说 「白毫毛」。
生于眉间
的意思是，位于眉间的中央。
因其白色而作譬喻，
并非因其柔软。
银色的水泡
是指银制的星星。
基于两种含义而说：因为诸佛与转轮王由于额头圆满和头部圆光圆满而被称为**‘顶髻之头’**，所以基于那两种含义而说‘顶髻之头’。
现在，为了显示那两种含义在薄伽梵身上善为确立，而说**‘如来的’**等语。
由于极其柔和与金色之故，犹如国王所戴的顶髻布条一样闪耀。
劫初之头：即分成两半的头。
果实之头：即如同果实的头。
骨之头：即由于没有肉，仅由皮覆盖的骨头之头。
葫芦之头：即如同葫芦的头。
悬岩之头：即后部悬垂的头。
依前一种方式：即依额头圆满这一方面。
犹如以顶髻布缠绕之头：即如同以顶髻布条缠绕的头部区域。
犹如顶髻：即如同由巧匠所造的顶髻圆环。
业：由任何业所成就的任何特征，那即是彼业。
业相应：即彼等特征与彼业相符。
特征：即彼大人相的不颠倒自性。
特征功德：即由获得彼特征而得到的功德。
这些业等：即这些紧接着所说的业、业相应等，展示后，依其自相阐明后，应被解说，由解说者。
据说，那时人间并没有宝石镶嵌的黄金拱门，‘在天城’。
完全盛开的娑罗树，其无与伦比的美丽在人间是找不到的，因此说**‘在山谷中’**。
威仪路，即身、语行为的运作。
- 持续神变：指在最后一生中，于一切时，由能生起相好之业的影响力为因的、唯佛所有的神变。
即使诸佛想要将脚放在极远处，也只会放在不极远处，因此说**“ ‘ 我将其放在不极远处’而抬起”**。
这是依通常的行止而说，以那样的脚，想要放在许多由旬处而抬起，也是有的。
**“过远”**等，是说明超出标准时的过失。
“若如是”：即如是于右脚、左脚如所期望的安立处时。
“步伐分离”：即步伐的分离。
伸展时，左脚的抬起与安立是怎样的，右脚的也是如此。如此，由于它们的抬起与安立相同，彼此之间无减无增，故说**“ ‘ 右脚的作用由左脚规定，左脚的作用由右脚规定’ ”**。
白天，是指临近中午的时候。
为了精舍的供食，是指为了在精舍中按僧腊应取的供食。
从后面赶来，是指以平常的步态从后面赶来。
得不到位置，是指得不到放脚的地方。
这里大腿的同义词是**“腿”一词，因此说“不抬起大腿”**。
长杆的钩子被称为棍钩，如同用那棍钩砍树枝的人，身体的后半部分会使脚向后滑退一样，世尊的脚不会这样向后滑退，因此说**“砍树枝……使滑退”**。
如同用绑缚与不绑缚的部位敲打脚一样，是指如同用绑缚的部位和不绑缚的部位敲打小腿使其僵硬一样。
不向这里那里摇动，是指不前后摇动。
由于脚踝不凸出的缘故，脚能轻松地转动，因此从肚脐开始的上半身不动，只有下半身转动。
因此说**“上半身……是不动的”**。
不知道，是因为不动。
以身力，是指以称为行走动作的、属于身体的特殊力量。
或者，以身力是指作为快速行走之因的力量。
因此说**“挥动手臂”**等。
因为快速行走时会挥动手臂，汗水会从身体流出。
以象的环视方式，是指如同象的环视一样，以转动整个身体来环视的方式。
无碍智：以无碍智力所见。
然而，无碍品是为了说明：即使是在身上所现起的色法之见，也是无碍的。
从门槛开始：从城门处的门槛开始。
以常行威仪：即不作出弯腰等动作，唯以直行等方式。
如果这样，那么进入门房小屋时如何呢？因此说：**“对贫穷的人们”**等。
翻转者：为了躺卧而翻转身体者。
用手抓住后：用双手在两侧腰部的位置抓住后。
倒下：在坐处，以躺卧的方式倒下。
靠着近侧的身体而坐：盘腿后，以蹲坐的姿势，将上半身安放在下半身上，就这样以沉重的状态靠着近侧的身体而坐。
摩擦着：用臀部区域摩擦着座位处。
远侧的身体：指大腿部分紧压的臀部区域。
同样地：就是摩擦着。
如同挂着垂下的线：如同穿入垂下的线。
以此，他说了正直地坐。
由于身体沉重的原因，从远处巧妙地使之轻盈的缘故，如同放置棉絮。
为了表明：在进入有大威德者的家中时，卑微者可能会有颤抖、心慌、因不安而作出种种表现、因恐惧和渴爱而战栗——这一切世尊都没有，在经典中说了“不颤抖”等语（中部·后五十经·387），所以说“‘不颤抖’”等。
水通过它被给予，因此是水施，即水壶等盛水容器。
束缚后：如同手中的泥土一般，使其处于自己的控制之下后。
翻转后：弯曲后。
正在丢弃时：以散落水的方式正在丢弃时。
他不这样执取，
仅仅执取于词句。
将食物或不可意物拿来后，这是连接。
然而，在“以词句过度取用食物，以食物过度取用词句”这两者中，首先应知：由于不适当，应避免不可意的，这在圣典中被禁止了。
在一切处，即在一切应取用的事物中，由于极为殊胜，味变得明显，因为已被智遍知。
然而，没有味的贪求，因为已断除桥梁。
母马：这是“非为嬉戏”等词句的。
此已说：即“在清净道论中已有决断”等，这是在注释《一切漏经》（中部1.23）时所阐述的，因此，其意是此处不应再赘述，所以，在各个决断中，应寻求其特殊之说。
那应依《胜义宝函》中清净道论注释所述之理而了知。
钵的执取处：即用手执持钵的区域。
翻转后：即钵中所有含肉的食物连同饭食一起翻转后离去。
超出定量者：即因玩弄而超出定量的守护，他予以搁置。
衣层之间：即衣的布层之间。
以腹压住：即唯以腹部紧压。
将未到时机者转向面前、引向面前，称为**「错误转向」；在超越时机而转向时，将其移除，称为「错误转向」**。
为了说明将两者合在一起后，在巴利圣典中被称为「不错误超越随喜之时」，而说「因为，凡是」等。
他快速奔跑，解开（衣）后跑着去。
向上拉得太高：指将披着的（衣）过分向上拉拽。
因此他说：“凡是将（衣）拉至腰部……乃至……成为……”
向下拉得太低：指将披着的（衣）过分向下拉拽。
因此他说：“将（衣）放下至脚踝”
从两边提起：指从右侧和左侧，在身体两侧将上衣提起。
乳房：指右侧乳房。
已释放者，即已解脱者。
因此他说：“正是由于已释放，此应被了知。”
由于未解脱论者的话语因未释放而不清晰，而解脱论者的话语则不然，因此他说：“清晰者。”
应被了知者，即由于极善巧故，从字与义上能够被了知者。
因此他说：“明显者。”
应被识知者，即应被识别者。
在此，应被了知性仅依义而说，应被了知，因为音声是所期望的。
甜美者，即可爱者、可意者、无碍者。
值得听闻，或对听闻、对耳有益者，即是应被听闻者。
聚集者，即和合者。
因为世尊的声音，由于从生起之处积聚故，仅以和合之相现前，而非如以铁棒击打铜盘般散乱。
因此他说：“不扩散者。”
深邃者，即如同因了别深邃事而智有深邃之名，如是，因从深邃处生起故，声音有深邃之名，因此他说：“深邃者，即从深邃生起者。”
有共鸣者，即殊胜地有共鸣者。
此殊胜性因深邃性而成就，因此他说：“正是由于深邃，此有共鸣。”
如是，于此，四支成就四支者，应被了知。
无因，勿毁坏，即如同以佛威力，声音的周遍性被说；然而，仅依法性，此应被了知，因为其根本因如是安立故。
返回：即折返。
犹如高耸的金山，上方有闪电装饰，顶端铺展着蓝宝石的光芒。
大地等是导师功德所映照的譬喻，仅就其巨大性而作譬喻。
未被察觉：即未被通知。
在此，就到来而言，是已被察觉的，因此说“不知其到来者”。
出身高贵：即因家族、财富、学识等而卓越的状态。
具足悲悯者：即具足悲心者。
- 通过迅速让出空间，高贵的家族出身被彰显了，因此说 ‘ ‘ 迅速起身，分成两列 ’ ’ 等。
Nārisamānanāman：即表示女性意义的名词。
因此他说“女性性”。
Avhātabbā：即应被言说。
- 仅以一次引导便解答了八个问题。
通过“宿住……乃至……被称为”这句，说明了宿住智了知的原因，因此说“他的宿住变得明显”。
天眼智被述说，因为它是随业趣智的附属智慧。
由于说“达到了生灭尽，完成了神通”，这里所指的牟尼是无学牟尼，因此说“具足阿罗汉智的牟尼性”。
因烦恼与贪染，而具有烦恼的种种相状。
由于达到了生的灭尽，所以说“达到了生的灭尽”。
证知后：以殊胜性，即以最上道智了知后。
现在，为了显示：依《无碍解道》中所说的方法，通过遍知、断除、修习、证悟、等至的到达彼岸，而称为**“到彼岸者”，这是此处的含义，故说“或‘到彼岸者’”**等。
以了知应证知诸法的方式，为证知到彼岸者。
那样的：即如“一切法之到彼岸者”此二词所说那样的。
以六种行相：即依了知等如前所述的六种行相。
在此，虽然确实只有两首提问偈颂和两首回答偈颂，但回答是依提问的顺序而不混乱地进行的，为了确定这一点，而说了“为什么又”等。
“已到达明智”的意思是：已通过明智之道智到达彼岸。
**“由于有宿命住等明”**的意思是：由于已觉悟。
**“诸恶法”**的意思是：由于以恶灭已彻底清净了三十六种恶法的安稳之道。
- 所谓法，即阿罗汉道，因其在善法中达到了最高、最殊胜的境界，故以最高级来表述。
由于它是与之相应的法，故所谓随法，即较低的道果之法。
任何人在导师跟前听闻了法，却不依教奉行，他即名为以法为因迫害如来。
然而，若有人虽在修行，却因证悟迟缓，为了净化业处，而屡次前往世尊处，再三请其说法，则不应说此人以法为因迫害如来。
因为世尊说法并无疲厌，此义应依**《大善见经》等**（长部. 2. 241 等）来阐明，因此——
当说“真实法之随法”时，为了以遮遣的方式阐明已说之义，应知“且不以法之因迫害我”是如是说的。
其中，般涅槃者：此处，于他时般涅槃亦被包含在内，但那在此处已被摄受，故说**“以说法故，阿罗汉果即为究竟已被摄受”**。
《梵寿经》释义之阐明隐义已完毕。