- 摩犍提经的注释
- 摩犍提经的注释
- 两位摩犍提是指两位名为摩犍提的人。
如同天宫一般是指如同天人们居住的内室一般。
此说是指“在跋罗堕若氏族的婆罗门的火室中铺设草席”此说。
并非仅在那一天是指：在摩犍提出家行者铺设草席的那一天，世尊并非仅在那一天才前往某处树林，应如此连接。
在村落的附近是指在村落的近处。
作了标记是指如同作了标记。
因为世尊对于作标记一事并无需要。
适合沙门的卧处：即适合沙门的卧处。
因为此处的“rūpa”一词是称赞的意思。
因此他说了**“这个草垫”**等。
不被混杂的：即被搅乱、被碰撞的。
由于在那里被手、脚、头撞击而移动的，是破裂的；正因为不移动，所以是未破裂的铺设物。
如同被划分后所施设的：即如同由巧妙的画师构思后，用画笔以划分的线条划分后所绘出的图画般的卧处。
增长的被称为已增长的，杀害那个（增长）者，是杀害增长者。
因此他说了**“杀害已增长者”**。
然而，他认为这于眼等处的防护规定是杀害增长。
因此他说了**“划定界限者的”**。
应被增长的：即应以殊胜所缘的现起而被增长、被满足的。
而那又是通过体验未曾体验的而发生的，因此他说了**“未见的应被见”**。
然而，已体验的又是低劣的，因此说了**“已见的应被超越”**。
在其余诸句中也同样是这个道理。
据说这位游行者是主张最上现法涅槃者，因此他这样在六门中施设增长。
因为凡是拒绝眼等六根各自所对应的所缘执取者，他施设的是世间的不增长、即毁灭，因此他自己也是增长被杀害者、即已增长被杀害者。
因为远离杂染，所以是圣的；因为是导向解脱的法，所以是正道、法。
因为也没有过失，所以是善的。
因此他说：『在清净、无过失的因缘法上』。
出身高贵的，即因出身高贵家族等而卓越的。
于口安置防护后，即通过口变得自制后。
如同拿了芒果、蒲桃等而不装满者，即如同芒果、蒲桃等彼此相异之物，以装满的说法方式，任何都不说。
因此他说：『依我所说的方式』。
- 从果等至出定者：意思是，从白天的住处出来。
因为，白天的住处也被称为“独处”，如在“独处宴坐者的心中生起这样的思惟”等处。
因为世尊在从果等至出定之后，听到了他们的谈话，便从白天的住处出来，去了那里。
所谓悚惧，即是与愧俱行的智慧。它也可以因厌离而生起。基于悚惧，而说“以喜悦的悚惧而悚惧”。
然而，因为那是心的前分动摇，所以说“动摇、震动”。
以利耳之人：是指世尊而说。
- 开始说法：如同善于调伏应调伏者，以住处之义，这是对应当开始的状态的状态特征之说。
在此处喜乐，故为园；以色为园者，故为乐于色；即由此倾向彼之状态，于色中喜乐，故为喜乐于色；以此，因邪得而随喜于色，故为随喜于色；这是将那被彼撞击的速行事作用，安置于彼处而说。
已调伏等，也是同样的道理。
已调伏：已调御。
无亲近：已离戏论身。
已守护：以念守护。
已保护：是它的同义词。
已防护：以遮止进入而移除。
因此说**‘已关闭’**。
- 生起之热恼：即生起烦恼之热恼。
应说何等语：即问：对于色所缘，经历后，把握了集等之舍断，厌离后，离贪后，已解脱者，在那里，是否必定获得名为增长与损减者，还是不得？
游方者不应说那样的、执取核心的解脱者，有增长或损减，故说**“乔达摩尊者！没有任何”**。
- 他们如此，或者这就是你的读法。
雨季、居住、一年，省略了后词，值得居住故为雨季的，意思是雨季时适合居住的。
既不过高也不过低，不像夏季那样高，也不像冬季那样低，而是由于具有那两者的中间特征，所以既不过高也不过低。
既不太小，不像冬季的那样小。
既不太多，不像夏季的那样太多。
正是混合的，即混合了冬季和夏季中所说的特征。
为了热气的进入，即在凸窗上，由于午前和午后照射的阳光，为了热气进入内部。
墙壁凸窗被移除，即在南侧的墙壁上，凸窗被移除后而作。
宽大的网格，即宽大的孔洞。
水车，即运水的机械。
作青莲花丛：以盛开的青莲花作成莲花丛、莲花池。
香泥：混合了香味的泥。
双壁：一对墙壁，其内部有水管，水从那里上升。
铜水管：铜制的机械水管。
网：红铜制的网。
在下方转动机械：在下方部分使水机械运行。
当水珠滴落时，不要有变色：穿着蓝布。
在白天：在白昼之时。
我内心寂静而住：以此，世尊显示了自己的果等至住，故说：
‘于彼乐中娱乐’：这是关于第四禅果等至之乐而说的。
- 他们的戏论广大：意思是，这些国王的戏论广大，由于王权威力，一切时中都是成就的领域，而他们无法享受，这是言外之意。
他们寻求咒术而游走，
并非为了欲乐。
计数：是指不间断的计数，不是二十计数，也不是五十计数。
回转：即舍弃已证得的天界欲乐后，为了欲乐而成为回转、退回、翻转者。
如此，人间欲乐：如同有人用草尖取水后，去测量大海中的水。
其中，大海中的水才是广大、辽阔、殊胜的；同样地，与天界欲乐相比拟时，人间欲乐是微少、有限、低劣的，唯有天界欲乐才是广大、辽阔、崇高、殊胜的。
正确把握后：即通过正确把握的方式，压制并贬低天界之乐后，安住。
- 他有以无病为因的快乐，所以是乐者，而那又是他疾病消失之后才有的，因此说**“先是苦者，后是乐者”**。
所谓自在者，是指自主而行者，因此说**“自在者应独处”**。
自己的支配权即是自主，他有此，所以是自主者。
如炭火盆，因为它是欲乐事生起热恼的原因。
刮擦：即摩擦、搔抓，这是词义。
据说，身体由此变得柔嫩的那种麻风病，会破坏皮肤，皮肤变得如同布满孔洞一般。
因此他说**“身根受损”**。
Paccalatthā的意思是：他得到了。
由于被无明所压倒，加上相违的缘和合，慧根受损。
由于未来有苦果，以及现在多有烦恼之苦，诸欲有苦触；对于与那两者相应的那些欲，由于未能觉察到那一点，而执著于纯然是乐，这是由颠倒想所致，并非仅仅因为乐受而认为它们是乐的，他生起这样的想法。
那些，是指在麻风身体上的疮口。
不净的，即不美的。
恶臭的，即有异味的。
腐烂的，即如尸体般的。
现在，即此时。
在用指甲抓破并以火炙烤而极度挤压之时，虫……流出，由此痛苦变得轻微。
如是，即依所说的方法，由于痛苦变得轻微。
因为健康存在时，能获得财富等利益，而若无健康，利益便毫无意义，且健康是现世等一切成就中利益的因相，所以健康是最高的利益。
因为在涅槃中能获得安乐，若未证得涅槃，则无法获得那样的安乐，且因它远离一切有为法，完全断除轮回之苦，证得它时，一切轮回之苦皆灭尽，所以涅槃是最高的安乐。
前分道，即以身随观等种种差别而区分的、圣道的前行道。
而它们被称为‘导向不死’，是就其趋向性而言，而非就证得性而言，因此说**‘仅以前行而导向不死’**。
八支圣道是安稳的，因为通过断除一切灾患而无有恼害，因为具足此道者完全无有恼害，也因为它是具足此道者完全无有恼害之因。
依其执见而执取，即常见论者等仅仅依其各自的执见而如此执取。
安稳导向不死者——以此句，通过省略格尾而表述为‘安稳导向不死者’，但意义应通过格尾省略来理解，他如此开示。
- Anomajjatī的意思是：一次又一次地浸入。
将手向下伸入时浸入。
稠密的：意思是，因具有厚实的性质而消失。
因具有厚实、紧实的性质而变得美好，所以说**‘具足的’**。
由那些具足少欲知足等功德的善士们所获得、所执持的，故为善士衣。
尘堆布：即恒常为黑色的布。
- 在那里，以各处恼害之义、以压迫之义，犹如疾病。
以已达顶峰的观智，他部分地见到无病，以及见到涅槃是轮回的对立面，因此说“即是观智”。
- 中间：指最初的生与老死之间。
被损坏的：指被胆汁、痰等体液毁坏的状态而说。
然而，通过服药来制止胆汁等体液，使被损坏的恢复正常，名为产生眼。
已毁坏的：指已进入不再生起的状态。
- 如前所述，关于粗麻布衣。
以随顺轮回之心：以在无始轮回中不见过患而随顺之心。
法：指涅槃。
随法：指相应的出离法。
因此他说**“随顺的行道”**。
五蕴：指五取蕴。
以“确实长久以来，尊者”等，在经典中显示了还灭。
因此他说**“取灭：即显示还灭”**。
其余的是容易理解的。
《摩犍提经》释义之阐明隐义，已圆满结束。