- 《小摩罗迦子经》注释
- 《小摩罗迦子经》注释
- 如此被搁置的：像“世间是常”等生起的邪见，由于不导向解脱，不应被记说，不应被谈论，如此在应搁置的方面既被搁置，又由于在导向解脱的教法中应被舍弃而被拒绝，而且在此，从意义上说，拒绝即是应被记说。
正如一个众生因业与烦恼而来到此状态，另一个、又一个也是如此，因此说众生即是如来——
“如来即是众生”。
那种不记说我并不满意：如果世间是常，就应记说“世间是常”；如果世间无常，就应记说“世间无常”，然而那种两方面的不记说，并不能令我心悦，因为不记说是由于无知。
因此他说：
“对于不知、不见者，这才是正直的，即‘我不知、我不见’。”
在“常”等之中，常的意思是一切时存在、恒常、稳固、无变易法。
因为持有邪见者在此处被世间化，即善恶业的异熟在此处被世间化，或者自身以不离其异熟之因等状态被世间化，所以被称为世间。
以此，四种常见论也被显示出来。
无常的意思是非常、无常、不稳固、坏灭法，而通过否定常性，断灭也被揭示出来，因此七种断灭论也被显示出来。
有边的意思是圆形的、有界限的、有限量的，即非遍至的意思。
以此，诸如“身量的我、拇指量的我、麦粒量的我、极微量的我”等论说也被显示出来。
如来死后存在，意思是：如来、灵魂、自我，在死亡之后，在此身体破裂之后，是存在的、有的、能被感知的。
以此，通过常见的方式，开示了十六种有想论、八种无想论以及八种非想非非想论。
不存在，意思是：没有、不可得。
以此，开示了断灭论。
再者，存在又不存在，意思是：有又无。
以此，开示了部分常住论。
然而，应知既非存在，也非不存在，以此开示了诡辩论。
然而，因为世尊认为这些见解不导向解脱、无益，所以没有回答它们；这位长老针对那不回答而说：“那我不喜欢。”
拒绝学处后，即放弃了如法受持的学处。
- 你既非乞求者：指“大德，我将在世尊处修梵行”等语。
非被乞求者：指“摩罗迦子，你在我处修梵行”等语。
- 站在敌军中的人。
厚涂者，即涂有厚涂层。
大苏皮亚等一切柔软的、心材柔软的竹子的种类，是柔软的。
麻，即马卡其草。
有乳汁的叶子，即属于有乳汁的叶子的，当它的叶子被割开时，乳汁便流出。
行走时，即行走时产生的、从自生的灌木丛中取来的，这是其意趣。
松颚，名为达塔，一种有耳的飞虫。
当有此见时，念不存在，即当有“世间是常”这样的见时，念与道梵行的修习便不存在，因为那必须被舍弃后才能证得。
- 以“确有生”等，显示这些邪见各自都是轮回的扩大者、坟场的增长者、涅槃的障碍者。
- 因此，在此处，这是在不恰当的场合引用的，而实际上，应该在恰当的场合，将“应以所述的对立方法理解”这句话放在后面加以注释。
由于应通过其自身的结果而被追求、被随行，原因也被称为**“义”，因此说“基于原因的”**。
因此，他说**“即使梵行的最初部分也”**。
前句的立足处，即最初的开始。
其余部分容易理解。
《小摩罗迦子经》释义中，阐明隐晦义理的部分已圆满结束。