- 八城人经的注释
- 八城人经的注释
不远：以此，在经典中，它指出“在毗舍离”是表示附近的处格。
以具足心要之家族的计算：以具足大心要、大成就之家族的计算。
在第十个位置：在“其他、其他”的十种计算之位置。
生于阿吒迦城的称为阿吒迦城人。
鸡园寺：是在华氏城的鸡园寺，不是在拘睒弥的。
- 对已显明之事的解释 以“那位”一词，即对于通过“被世尊”等词语，以同位关系所表述的、世尊以那种现等觉状态而显明、证得且广为人知的，连同其行道，以义理的方式开示那种现等觉状态，故说 “那位……（中略）……现等觉者” 。
虽然智与见等词在此处是慧的同义词，但为了显示它们以种种差别在各自境界中生起，故依不共智的差别、依三明、依明与证智及无碍智、依一切知智与肉眼、依证悟与教说之智，将其义连结后开示，故说 “那些那些”
等。
其中， 了知意乐随眠者
是以了知意乐随眠之智， 照见一切所知法者
是以一切知智与无碍智。
以宿住等
是以宿住智与漏尽智。
以证悟慧
是以圣道慧。
以教说慧照见者
是对于应教说的诸法、应教说的方式，以及应觉悟的有情们的意乐、随眠、习性、胜解等差别，以说法慧如实照见者。
敌
即烦恼敌，或五种魔，或教法的敌对者外道们，而对他们的杀戮，是以神变折服、令其哑口无言，或仅仅是默然置之，此处以 《羁制经》
为例证。
如此，由了知处非处等分别，由观见随业投生之有情，由诸烦恼与习气灭尽故为阿罗汉，由对所应证知等分类诸法，从所应证知等角度无颠倒地觉悟故为正等觉者。
或者，由于三时中无碍智性故为了知者，由依身业等三门之业，以智随转故，审虑而行故为观见者，由成就断除戏论等之断德故为阿罗汉，由成就一切知性——其为欲等不减之因、成就无尽辩才——故为正等觉者，如是，亦应依十力、十八不共佛法作连结。
已造作的：即由自己的诸缘，以面对的方式，一起、共同地造作。它的被造作状态应通过生起来理解，而非通过已生起者的再构造，因此说**‘被产生的’**。
为了显示那些缘是以思为根本的，在经典中说“已造作的、已思惟的”，因此他说“已思虑的、已筹划的”这个意思。
而通过显示禅那的显现，已造作的、已思惟的标示了坏灭的性质。因为，凡是未存在而生成的，存在后便会消失。
因此，在经典中说‘已造作的’等。
住于止观法者：由于住于止法而等持，确立观后，以无常随观等断除常想等，次第地证得那随顺智后，住于观法。
在称为止与观的诸法中，以染著之义为贪，以欢喜之义为喜。
在那里，微细的期望被说到，它被称为“欲求”。
如是存在时，即如是依随文义而应把握此经句之义时。
于止观中应作欲贪，即令生起不还果后，为此亦不令生起止观，唯于彼处应作欲贪。
何以故？
于彼等名为止观之法中，仅以欲贪，不还者应得而未得之不还果，因应得故，如是存在时，彼不还果亦确实应得。
是故他说：
“不还果将已证悟”。
因自性应被品尝故，不颠倒之义即是义味。
任何其他善趣，指堕处而说。
任何其他恶趣，指阿修罗身而说。
唯以止为重任，因为此教导是为止乘者而说的。
在《大摩卢迦经》中，有说：“离诸不善法，有寻有伺”，修习基础禅那后，依“凡于此处所有之色、受”等，广修毗婆舍那，而后“他住于彼，证得诸漏灭尽”（中部. 2. 133），因此说**“《大摩卢迦经》唯以毗婆舍那为重”**。
在《大念处经》（长部. 2. 373 等；中部. 1. 106 等）中，因以极为锐利的毗婆舍那遍说一切，故说**“宣说了以毗婆舍那为最上”**。
在《身至念经》（中部. 3. 153-154）中，因依出入息禅那等而特别地宣说了止与观，故说**“宣说了以止为最上”**。
如同一位高尚的人，在被请求少许时却给予很多一样，由于在被问及一个法时，说“这也是一个法”，这十一个法也因提问而因提问而被称为一个法，这是根据每个句子各自圆满的道理。
二十一个部分，由于它们所导向的修行之道是同一性质的，因此依修行之道而被称为一个法。
在此，即在这部《八城经》中。
由于非想非非想处天的诸法已达到唯余行蕴的极微细状态，在那里对声闻弟子而言是难行的，所以在此经中，并非依第四无色定而作开示，而是依四种梵住、下三种无色定而说十一法。
依提问而说：即依“尊者阿难，是否有……那位……正等正觉者所开示的一个法？”（《中部·八城经》）这样的提问方式而说。
因导致不死生起之义：即作为不死状态生起之因，其意思是，所有业处也都是导向证得不死的同一味修行之道。如是，在此经中，最高果位之地与不还果位之地，这二地是直接提及的；但依其无间性，下二地也已在义理上被包含，应如此理解。
- 它的价值是五百，因此称为五百。
其余的是显而易见的。
《八城经》释义之阐明义理已完成。