- 狗行者经的解释
- 狗行者经的解释
在拘利人中：此句是以复数形式出现的巴利语。
为何说“在名为如此的地区中”是释义？答曰：**“因为那个……”**等等。
未被限定：即未限定说“在名为某某的寺院中”。
就在住所中：即在住处中，而非在树下等处。
通过吃草等行为，以应受持的意义而作牛的行为，即是牛行，致力于此者为牛行者。
因此说：“受持牛行者”。
关于此，那些自称知吠陀者说：
“行走时吃，站立时小便，用嘴饮水，用牙咬断草”等等。
这位裸行者：因裸行出家而为裸行者，而前者牛行者，应依狗行者处所述之理来解释其义。
蜷缩后：即将双手双脚都弯曲后。
也有说“成为蹲踞者后”的。
行走即是成就，即是归宿，故说：
“何谓归宿？即何谓成就？”
因为异熟法之转起，是以成就为究竟的。
依已作、已积集之业，于此完全前往，故为完全前往，即他世。
他询问其于彼处之成就，故说：
“于完全前往中，生于何处？”
狗行受持：即受持狗的状态，是“从今日起，我即是狗”的狗性决意。
- 圆满的：意思是，凡有狗的种种形态，即以那些而圆满。
因此说**“无缺的”**。
纯粹的：意思是，以那些而不混杂。
狗的行仪：意思是，以狗的行姿等行仪，而说那决心成为狗的心。
由于应如此这般地表现，故为表现，即转起的行相。
然而，在此处，那是指行走等，故说**“狗的行姿”**等。
以行仪：意思是，以狗的戒行仪。
以誓愿的受持：意思是，以决心成为狗的誓愿。
狗的行为等本身就是难行的苦行。
以那种方式，以颠倒趣向的行相而转起的邪见。
他，那位持狗誓愿者，没有其他趣向：这是否定其他的趣向，然而，其他趣向的可能性根本不存在。
正在躺卧的：意思是，为了守护誓愿与戒等而正在成就的。
正如及物动词词，由于意义差别的缘故，成为不及物的，如“已觉醒的人，已觉醒的莲丛”，同样地，为了显示由于意义差别的缘故，不及物的也成为及物的，故说**“我不悲泣，我不哀叹”**等。
而哀叹一词，也作为及物的而被使用，如在“哀叹旧事”等中。
而此处的这个用法：以此显示，在这首偈颂中，也是指哀叹与哭泣。
按照已说的方法，以此，牛誓即牛誓的受持。
牛戒即牛的行为。
牛心即“从今日起，我将做牛应做之事”而生起的心，以此指示此义。
然而，在牛行中应说的其余部分，即以此“正如在狗行中所说的一样”而被指示，而特殊部分则如然而，如同在那里等所说的一样。
而在此处应说者，即如在狗誓等中已说的方法一样。
以部分业的行为力故：即由于部分不善业、善业的造作之故。
这些：即那些牛行者、狗行者。
行为：即依牛性修习等而生起的行为。
将变得明显：即“在此四种业中，此名为业者适合”这样将变得明显。
‘Kāḷakaṃ’（黑的）的意思是（《增支部注》2.4.232）污浊的，即令心变得不光亮的。
而在此处，那是指仅达到业道程度的，故说**‘十不善业道’**。
‘Kaṇhaṃ’（黑的）：或因黑生类之因而是黑的。
因此说**‘有黑异熟的’**。
生于恶趣及在人中的不幸是黑异熟，如其无光之性所说；但以单一说明而说**‘因生于恶趣’**，意思是令生于恶趣。
‘Sukkaṃ’（白的）：洁白的，即令心变得光亮的意思；或因白生类之因而是白的。
因此说**‘有白异熟的’**。
生于善趣及在人间的吉祥是白异熟，如其光辉之性所说；但以单一说明而说**‘因生于天界’，意思是令生于天界。‘黑白杂业’**：即有时黑、有时白，如此以混杂方式所作之业。
说了**‘有苦乐异熟的’之后，为了显示苦乐的生起方式，而说‘因为杂业’**等。
业的黑、白名称，是因为黑、白生类之因，即因为不趋向无余涅槃；对于那脱离此二者的业尽作之业，在此处，即使是白的同义词也不被认可，故说：
‘两者……乃至……被说为非白’。
其中，‘两者异熟的’：即如所证得的异熟。
因为在此处，属于有（善）趣存在的异熟被理解为‘白异熟’，而非绝对清净的。
与苦俱的意思是：与由自己产生的苦一起，即具有苦的；其含义是导致苦的。
“在此经中，思是核心；在《优波离经》（中部56）中，业是核心”，这样，前面已说过的义理，在此处为了理解而予以证实。
造作之后的意思是：积聚之后。
然而，那由于因缘和合而成就，如同聚集、团成一团一样，因此说：
‘ ‘ 聚集之后，作成团之后，这是含义 ’ ’，与苦俱的世间，是指恶趣世间。
异熟触：以触为开头，在此处指异熟的转起。
从已作之业：从能令投生的业，从自己已造作、已累积的业。
如实的意思是：如同那样。
随业相似性的意思是：随顺于与业相似的性质。
有投生：无足等分类的投生。
如同由业所说：即“他造作什么，便以什么而投生”，无足等分类，如同仅由一种业而生起那样被说。
而所谓投生，是由异熟而有：当异熟存在时，那些投生的种种差别就必定存在。
如果是这样，为什么说“他以那个而投生”，即投生是以业为因的呢？因此说**‘ ‘ 然而因为 ’ ’**等。
由某个业异熟所生：即当某个业异熟正在成熟时，这个有情被称为“被出生”。
彼业异熟触：即成为彼彼业之异熟的诸触。
他们领受应由业给予的遗产、即其异熟，因此是业之继承者，即诸触。
业的继承状态，即是业果的继承，因此说**‘ ‘ 业之继承者 ’ ’**。
因此他说**‘ ‘ 业就是他们的遗产、所有物 ’ ’**。
而提舍与低劣中等思，这是为了证明无恼受是感受纯粹乐生起之因。
若是如此，如上所述，禅那思暂且作为纯粹乐生起之因吧。
欲界思如何呢？这是质问：欲界善思因无彼自性，如何、以何种方式成为名为无恼心行？而另一人则说：并非所有欲界善思都被如此执取，而是某些随顺禅那思者，为了显示这点而说：‘于遍作时、遍修习时可得。’
其中，应执取遍修习思，它是近行定的资助者。
因此，欲界思与初禅思相混合，这是执取了遍作思有时也是如此。
因为依遍作等而转起的修所成欲界善思，由于接近初禅而被说。
第四禅思与第三禅思相混合，这是由于同一身、同一想的有情居所之状态，与此相似的舍在此等处所也与乐相似，如此有寂静自性及与智俱行之故。
然而，有些人举例说明随顺第四禅思者，说：于遍作时、遍禅时、遍修习时可得，这是说与第三禅思的接近混合。那只是他们的己见，应知彼等之混合性即依所说之理。
依两者混合之状态，即依善与不善二行、乐与苦二者之混合状态。
维马尼卡饿鬼，这是从多数而言，其他堕恶趣者亦时有苦。
为了断除它：为了令那如前所述的业达到不再生起的性质。
那思：那趣向损减的思。
达到业：当被称为乐业时，没有比道思更白净的法，因为它是绝对清净的状态。
不黑不白……已到来：在此，否定白性的理由即如前面所述的方法。
因此他说**『然而，达到这四种业』**等。
- 在不出离的一方中，即裸体外道的出家与狗戒。
在修行中，即如理法道的行道，这是意思。
由根源，即由彼世尊所制定的、关于女外道的别住。
采纳了那外道别住之后，这是此处的连接。
摩擦后，如同黄金在磨石上。
敲打后，如同用手制作陶匠的器皿。
远离者：即独处、独一者。
心已向着者：即心已向着涅槃者。
虽然以**‘那无上的梵行究竟……他住于……’这阿罗汉顶峰本身，教导已被完成，但关于具寿塞尼雅，这只是对其修行成就的称扬，是阐明其已直接证得阿罗汉的状态，即所谓‘然而，某位……’等言说，因此说‘正是以阿罗汉顶峰’**。
证得阿罗汉本身，即是他在他们之中的内在性。
其余一切，皆易明了。
《狗行者经》释义之阐明隐义已完毕。