- 无畏王子经注释
- 无畏王子经注释
- 出身低劣的老师，因依靠他人施舍维生的母亲之胎而生，是脚奴之子。
以轻蔑之意而说，以此称为‘言说’，即非功德——如此说道：
‘你提出论说’即是‘你提出过失’。
以投生而言，应受地狱；或以能导致地狱的业而被系缚于地狱，故为地狱者。
堕恶趣者一词，此处亦同此理。
生于无间地狱后，于彼处住立一劫，故为住劫者。
以能避免地狱投生之故，尚可疗治者为可疗治者，不可疗治者为不可疗治者。
避开两端后，即‘可能说粗恶或不可爱之语’——舍弃此两部分，不触及它们，将所问之义置于其外，即名为吐出。
然而，他不能如此做，故说道：
‘不能吐出，不能取出置于外’。
同样地，此问题不应被接受，此中有过失——如此将问题作非问题处理、予以排除，即名为吞下；然而，如此不能做到而予以确立，即名为不吞下；但世尊对此义，连机会都不给予，于两方面皆不能，当知如此。
如何呢？
因为世尊说**‘王子，在此并非一向如此’**时，即扭转了尼乾子的意图，避开两端而解答了问题，如此，他首先不能吐出。
而当他如此说‘王子，在此并非一向如此’时，即指出‘此问题不应如此不加分别而问，应分别后而问’，揭示问题的过失，将其带走，他亦能吞下。
他将不能起身，因为心已转向别处。
无畏精通了两条道路，成为熟练、敏锐且善于辩论的人而游历。
因此他说：
‘ ‘ 他由于喜好辩论，接受了他的话，说：‘是的，尊者。’ ’ ’
- 如此：凡是他人的不喜爱、不合意、恶言，即是如此之语，而非粗恶语。
因为粗恶语对如来而言是桥梁的破坏。
因为粗恶语是依思的粗恶性而被欲求的，并非仅仅由于他人的不喜爱性。
尼乾陀已灭：由于以一言破斥了被认可为沉陷等的问题。
- 为了说明男孩坐在膝上的原因，说了**“lesavādino”**等语。
其中，lesavādino的意思是六种主张者，或者因为在论道上不圆满，仅以些许（lesa）方式而习惯辩论。
Osaṭasaṅgāmo的意思是，为了多次摧破他论而投入论战者。
Vijjhitvā的意思是，用指甲刺破后。
Imamevā的意思是，那个为了回避自己论破而让坐在膝上的男孩，就以这个男孩为喻依，我将破斥其论。
思惟：“我将以不成立的譬喻来破斥他的主张。”
‘我会把它移开’，意思是：我会把那孩子从他面前移开。
‘不真实’本身即是不真实的意义，通过省略后分而说，因此说**‘不真实即是不真实的意义’**。
‘不实’是它（不真实）的同义词，因此说**‘不实即是不真实’**。
或者，**‘不真实’**是指不存在的、没有的。
**‘不实’**是指非真实的状态。
‘与无义相连的’，是指与现世的或来世的无义相连，或者与无义相连；或者，不是义即是无义，是与义相反的本质，与那（无义）相连的，即是与无义相连的，意思是离间语和杂秽语。
如此，这里应知四种语恶行都已被包含。
邪行者：即恶行者。
如来不说那样的话：因被不真实等过失所染污故。
如来也不说那样的话：即使真实，因被无利益等过失所染污故。
它有立足处、有原因，故为有立足处，将ka字母变为ya字母；非有立足处，即无立足处，是无因的、不合理的，那本身就是言说，故为无立足处之言。
我们讲述自我现见之说，即自己现见后，我们讲述正在进行的六种言说。
那位村长心想：“这些人想欺骗我，现在我要反过来欺骗他们。”于是说了**‘ ‘ 会这样的 ’ ’**等话。
‘ ‘ 我们不是奴隶 ’ ’这样的话他们也说不出来，因为之前已经那样约定好了。
第三句即是第三句：在两方面中，都只是第三句、第三句的言语。
不超越应说之时：对于那位、那时、那样应说者，由于对那位、那时、那样地如实说，不超越应说的理由和应说之时而说。
- 以处生智：即以在处所中生起的智慧。
以在种种原因中、于彼彼状态下生起的智慧，即诸法依自性而觉了的自性，故为法自性。
他如实地、无余地执持诸法、自性法，故为法界，即一切知性。
因此说**“这是一切知智的同义词”**。
善通达：即依善巧通达一切所知法之义，为善通达。
因此说**“已在世尊手中”**。
依所化人而圆满：即通过论说分别，这同一教说在开示四圣谛时，现证了阿罗汉果。
《无畏王子经》释义之阐明义理已结束。