那罗迦波那经注释

在那里，以菩萨为首的猿猴用竹筒喝了水，那个池塘，其附近的地区，以及坐落在那里的村庄，便被称为“那罗迦波那”。但在这里，是指那个村庄，所以说 “在那罗迦波那，即如此命名的村庄” 。

现在，为了从到来之时开始说明那个含义，开始了 “据说从前” 。

智者：由于应被如此做之慧而成为智者。

由于粗、长、浓密，具有大胡须，故为大胡须者。

他说：“我是水罗刹。”他没有释放任何一只猴子，为了表明“你们全都落入我手中”，说道：“那么，我将吃掉你们全部。”

吹……省略……他们喝了，意思是菩萨所拿的芦苇管，内部无余，因所有关节的贯通而成为单孔。

你杀不了我，水罗刹啊，即使你想杀我，也因我的男子气力而杀不了我。

这样说了之后，大士心生悲悯：‘这个恶者不要在此处伤害其他喝水的众生’，并决意：‘在此处生长的芦苇，全部都没有节结，只有一个孔’，然后离去。

因此他说：**‘从那时起’**等等。

如果出家，将获得生命，否则不会，因此被国王引导出家，称为王遣。

贼遣一词，此处也是同样的道理。

切断盗贼之根，即“我将做清除荆棘之事”。

为生计，即为了以谋生方式维持生活。

然而在这些之中，如阿那律长老等。

他说：“远离”，如同“达到无瞋”等说法一样，是以先前已完成的动作为重点的。

‘viviccā’ 的意思是：远离之后，成为远离者，成为无有者。

出家人的义务，即适合出家人的义务。

沙门的义务，即成就沙门身份的作为。

因为，从不能履行出家人的义务之时起，也就不能履行成就沙门身份的作为。

因此，他说了 ‘他正是那位’ 等语。

大喜悦者：即具有广大欢喜者。

对于这位站立着的尊者，或是自己亲见的，或是随闻的，应如此连接。

属于定的法，即被意许为法，然而，在如此住者这里，定是以“住”这个词来把握的。

而在如此解脱者这里，是以“解脱”这个词来把握果的解脱。

即使行走着：即使以止观之方式行走着，即使居住着。

在优婆塞、优婆夷的阶段也能获得的阿罗汉果，由于是少量的状态，故应知在圣典中未被举出。

其余的是容易了知的。

《那罗迦波那经》释义中，阐明隐晦含义的部分已结束。