- 《塞拉经》注释
- 《塞拉经》注释
盖尼耶是他的名字，据说他以前靠‘盖尼耶’（一种生计）谋生。
结发者，即蓄着发髻的人。
由于出身婆罗门种姓，且极为富有，故为婆罗门大富豪。
他安排（事务）后，作为依靠而居住；或者，在夜间享受欲乐成就。这是（词句的）连接。
善加调理的，即用酥油、蜂蜜、糖等，以及胡椒、生姜等，很好地调理过的。
以拒绝而净信：这是指那些少欲者，即使在被邀请时也不接受，因此那些被邀请的女人们因他拒绝而生起净信。
那是什么缘故呢？
他拒绝说：'这是不对的，' ' 这是没有理由的 ' '
。
他说“即使经过百千劫……也……存在”，这是指并非通过传承而确立的、基于推理的执取。
说“在句”时，是以省略后句的方式来表述的，因此说“‘在句的量度’”。
或者，所谓“句”，是因为它被了知、被安立于此，即本性上为安立足之处；在此句中。
由于沉迷于嬉戏等而陷入放逸。
说“菩萨行”，是指难行。
圆满即无有不足。
无缺即无有残缺的状态。
悦意称为容色，即身体的光彩。此有美妙容色，故为妙容色。
身高成就即身体与标准相称的高度。
体围成就即远离过瘦或过胖的体围。
体形成就即各肢体的端正匀称。
容貌端严即令人喜爱见之。因此说**“即使长久”**等。
金色之容即如同以天然朱砂研磨、仅用石板磨擦作过处理而放置的纯金像般的容貌。
能彰显、能显示大人之相者，为诸相，即大人之特征。因此说**“即先前所说诸相”**。
之前已说，即“surucī”是之前已说的，“ādiccova virocasī”是再次说的。
“Cārudassano suvaṇṇavaṇṇosī”是之前已说的，“kalyāṇadassano bhikkhu kañcanābhattaco”是再次说的，针对这个意思而说**‘后面的偈颂也是如此方法’**。
以极殊胜的色泽描述后，以具有最胜色泽者一词阐明真实存在，故说**‘具有最胜色泽者的’**。
最胜御者，即最优秀的人中御者。
由于各处被阎浮树林所装饰，阎浮洲被称为**‘阎浮林’**。
自在，即转轮圣王的统治权。
生来的刹帝利：具有出身[种姓]的刹帝利。
王中之王：在此处，阿毗一词具有尊敬的意义，因此说**‘诸王中应受尊敬者’**。
无量的，即无边际的世界界。
因为（在《增支部》3.81中）说：“然而，只要他期望……”。
法王、无上者：在此，为了阐明所说的无上性，通过“只要……”等使其更为明显后，为了阐明法王性，而说**‘善哉’**等。
以法：以证悟之法。
因此说**‘以无上者’**。
以无上者：以殊胜的、最上的。
在此情况下，以法也包含了以行道之法。
以教理之法：以说法之法，我转起教令轮，如此连接。
或者，区分了说法智与证悟智的区分了说法智与证悟智的正是法轮。
不可逆转的：即不能被逆转的。
如来所生：以如来为因，以圣生而生。
在因义上使用作格。
当说随生时，根据anu-词，如来一词也唯是具格，而此anu-词表明因义，故说**‘随如来因生’**。
因应被轻视的状态而生，故为卑生，因其恶行故。
因此他说**‘恶戒者’**。
诚然，关于拘迦利迦，曾如是说：‘人渣，卑生者’。
不名为子，因其不依从彼之教诫故。
如是说：即‘随如来生’如是说。
明是指道智。
以增上法的解说来解释，解脱是指果的解脱。
难道不是以应修习来把握道吗？
确实被把握了，然而，一切七法都是应遍知的，因此以明说明了应遍知的状态。
或者应知，以此方式，也说明了一切法的应遍知状态。
因为离开了果，因的状态就不存在，所以以因的说法成就了果，而且通过证得灭，道具有因的状态。
通过苦的生起，渴爱具有集的状态，这个意义已被包含，因为从义理上已得。
以合理的因，即是以与理相应的因，成就佛位，因为对于从谛解脱者而言，没有应觉知的事物，而且正是通过谛的完全觉悟，他无余地成为佛陀。
这也是义理的说法，而加行的说法则是：婆罗门，我是正等觉者，是于一切处无颠倒的法说者，由于是正等觉者，故于一切处无颠倒地宣说，如同我是一切道的宣说者。
然而，世尊是自己宣说自己正等觉的状态吗？
由于大悲心，为了他人的广大境界。
其中，“我是唯一的正等觉者，是征服一切者，是一切知者”等（大品 11；中部 1. 285；2. 341；论事 405）经文，正是证明此意义的经文。
箭已拔出者：因为诸箭已被彻底断除。
疾病：指烦恼之病。
因此：由于不再生起，故无需治疗。
已证得无上、最胜的正等正觉，故为梵行已立者。
如是来者：即以此——
“爱欲是你的第一支军队，第二支被称为不乐；
第三是饥渴，第四被称为渴爱。
昏沉睡眠是第五个，昏沉睡眠是它们，第六个被称为怖畏者；
第七是疑，你（有）那些；第八是
利得、声望、恭敬，以及邪命所得的名声；
凡抬高自己，又轻蔑他人者；
（漏译）
如此，所说的九种军队被包含。
调伏后：以断除、令不再生的方式调伏后。
从任何处无畏：无恐惧。
应亲自见：无论通过何种方式证得，都应舍弃通过那种方式而依他人信仰去行持，唯以不痴迷的省察智亲自去见。
因此说**“现证的”**。
被见的、现见的。
如同因以车战胜而称为车兵，同样，此道梵行因以现见而战胜，故为现见的。
或者，见被称为观照，见本身就是现见，意为善现。
值得现见，故为现见的，如同值得衣对而称为衣对者。
就现见果的给予而言，它没有时间，故为非时，非时即是非时的，不是间隔一段时间后给果，而是在自己生起之后即刻便给果，这是其义。
或者，在自己给果方面，殊胜的时机已到达，故为时分的，即世间的善法；但此（法）因是等无间果，故非时分的。
在“他举办了盛大的祭祀”等语句中，仅仅因为在布施、法行等方面有“祭祀”这种说法的可能性，所以说了**“因为婆罗门没有祭祀”**。
因为婆罗门们认为“天神以火为口”，所以举行以烧供火神为先的祭祀。
因此他说**“意思是‘以烧供火神为首要’”**，即“地、空……？”
天……？
”因为以莎维德丽颂为先导，所以口是先行者。
如同在“如口是口”等语句中一样，在这里也为了显示“口”这个词有“首要”的用法，而说“因为国王是人类中最殊胜的，所以被称为‘口’”。
说依止处，是因为对于流入的河流而言，它是依止处；归依处，是因为它是应去之处。
说标记处，是因为通过月亮的作用，能知道“今天是某某星宿”。
说作光明者，是因为它胜过众星宿而作光明。
说有清凉之性，是因为它有冷、雪、凉风、水的特性。
说闪耀者，是指灯焰、火焰、霹雳闪电等这样闪耀的事物。
入款处，是因为它是最上的应供养处的缘故。
天眼、法眼、慧眼、佛眼、普眼——以此五眼。
彼等之归依者，即彼等之归依，以及由于彼等之归依状态为其余二者之根本，且如所说，由“彼等”一词所述之义，亦指其他，此即其义。
此是所说——
“彼等是你，以及其他归依的，啊！威力啊！”
或者，依惯用而言，彼等之归依，此处之义应阐明为：作为你之归依者，以及其他归依的威力。
其余是容易了知的。
《塞拉经》释义中，阐明隐晦含义的部分已结束。