- 摩伽天神经注释
- 摩伽天神经注释
- 从前，有位名叫麻葛天子的国王：在过去时，就在此劫中，于寿命长达数千岁的人类中，在依次出现的八万四千位转轮王中，最初的那位，是名为麻葛天子的国王。
法：世间人说为“王法”。
然而，被称为大菩提藏波罗蜜的法是存在的，因此是具法者。
依法：即依正理。
那时，由于国王尚未证得梵住等修习之法，或者由于他亦与无贪等具有同等的相应性，故说**“住于十善业道”**。
法：即不偏离于法。
诚然，由于他没有偏袒，故被称为“平等者”，因此说**“平等而行”**。
依本然法则：即依循传统而来的法则。
因为在城镇与乡村中，大多是对居士们的摄受，所以在注释书中才说为**“居士们的”**。
然而，在巴利圣典中，城邑之行与城镇乡村之行为不同，故将它们分别执取为“于城邑与乡村中”。
由于出迎与送别的缘故，对布萨日的奉行即是神变，那本身就是神变日、分日。
这些日子：即这四个日子。
- 死神，因为能征服（众生）。
正如天神征服凡夫众生，同样地，死神征服众生。
就像死神天王的命令使者（说）：‘我将去制伏某人，你抓住他的头发，不要放开。’因此，他们被称为使者。
盛装打扮的，这是为了显示（她）展现自己的天威后站立着而说的。
与天神的授记完全相同，因为不久就会死亡。
净居天，指漏尽的梵天。
因为他们在最后一生中，为菩萨们示现衰老等（景象）。
痛苦与患病的意思是：由于疾病的状态而产生的痛苦。
由于最后有身的菩萨们被净居天诸神所侍奉的状态，对于其他不被他们侍奉的智者，也应当如此称呼，这是通过理趣成立的，因此说**‘ ‘ 通过这个理趣 ’ ’**。
迪桑帕提（Disampatī）：这是通过省略元音尾缀的表述，意为“诸方之首领”，即诸方之统领王。
生长在最胜之处的头顶者，即最胜处所生（uttamaṅgaruhā），指头发。
然而，在此处，由于它们因变白而毫无差别地成为整个最后年龄阶段的表征，因此被称为**“夺走青春者”**（vayoharā）。
因为那个家族中的男性后代是由生于该家族的男性与女性所限定的，所以说**“在家族所生的男性中”**。
以从王宫取来的食物维生，以此显示他通过童子出家而达到的状态。
被围绕照料着的意思是：就像被不同的人轮流围绕照料着一样，在每一个时刻都被那众多的随从服侍着，玩着儿童游戏。
然而，有些人却以限定词的方式将含义解释为“正是被围绕照料着”，若是那样，就会导致“他成了八万四千年间吃奶的幼童”这样的结论，所以那是不合理的。
在讲述了童年时期之后，紧接着就提到了副王之位，这也与此相矛盾。（应当理解为：通过五种庆典的说法，即命名庆典、穿耳庆典、耕作庆典和分发头巾庆典，这些庆典都已经举行了。）
- 由于自己的家族而到来的儿子、孙子等，儿子们和曾孙们，这是她的儿子和曾孙的传承。
已安置的：已放置的、已建立的，意思是已使运转的。
或者，已安置的：由于持续地、已确立的状态而被使用的，这是意思。
因此他说了**‘善行’**。
更殊胜的两种功德：从摩伽天时期以来，大士有更殊胜的两种功德，然而，比起其他国王，更殊胜的、有数百千种类的功德确实存在。
- 三十三位共造福业者生于此处，故其共同行处为三十三，彼即是三十三，彼等以此处为住处，故为三十三天。
且彼等之住处性，乃先于彼处化生故，如是说：
“诸天之三十三天，即于三十三天界化生之诸天”。
王者，指尼弥大王。
立于教诫者，即依“不护戒者，勿来我处”之惩治方式，及依“凡住于我境内者，必须护戒”如是所行之教诫方式，立于教诫。
那时，即对大光辉、大威力、大神通的那位尼弥王。
他表明了自己的帝释身份，说道：“我是帝释，诸天之主，来到你的面前”，然后说：“我将消除你的疑惑。”
因此，他说了**“一切众生的主宰”**等语。
依止戒后，以轻慢心说“什么”而轻视。
“功德殊胜故”：即由于以利养、名誉等以及可爱、可意等乃至以漏尽为究竟的诸功德之相，而具有最上功德之故。
那时，身为阿那律长老的帝释天，开显他自己前生中如同现量成就的、比布施更伟大的戒德，而说了“我确实”等语。
其中，关于他自己所自在安住的欲行天界，而说“从饿鬼境”等语。
因为对于这位在十万劫中志向坚定、圆满波罗蜜的他来说，天界显现得如同饿鬼界一般。
因此他说：“为天女众所喧闹，为饿鬼众所亲近。”（《相应部》1.46）
刹帝利：指刹帝利种姓。
清净：这是就生于梵天界而言，因为从欲欲的杂染中清净。
身：指梵天身。
见到我这前所未见的形貌后，心想“确实有危险”，而说**‘不颤抖’**。
因为恐惧者由于心的变化和身体的僵硬而被称为颤抖。
因此他说**‘无恐惧’**。
能安乐地讲述：即能安乐地讲述福果。
依靠心意，它们便如已套好一般——摩多利了知帝释天的心意后，那些天子便如同已被套好，在车上执行已套好的良种马之职责。
在那样的时候，他们如此履行，如同天子伊罗婆那履行象的职责。
从车轭处开始——以车篷边缘为界，车轴连接之处为车轭，从那里开始。
车轴在此被系缚，故为车轴系缚处，即车以车轴被系缚之处。
如同从天界直到月亮轨道的行路，他以自己的威力将车头朝下推送；同样地，从月亮轨道直到国王的宫殿，他也如此推送。
示现了两条道路后——如同以刺棒在空中划写一般，他以自己的威力示现了两条道路：通往地狱者与通往天界者。
以哪一条等，仅是说法而已，其意图在于：令乘该车而行者，地狱与天界皆变得清晰可见，如此而行。
他正是针对所说的原因而说：大士说：“摩多利，你以这两种方式引导我吧。”
“难行”即难以行走。
“灰河”即名为灰河的地狱。
“沸腾”即完全沸腾，如同滚油般炽热。
“碱水相连”即如同碱水一般。
使车回转，即从面向地狱的方向回转。
对毗罗尼天女，即对名为“毗罗尼”的天女。
对索纳丁那天子，即对名为“索纳丁那”的天子。
对众天子，即对以群体方式造了福、又以群体方式投生的天子们。
在适时之时，是指在临近的时刻。
客人，是指独觉佛。
也有人说是在迦叶世尊的教法中一位漏尽者长老。
如母对子仅一次地欢喜，如同母亲对从远方归来的儿子，仅一次、在归来之时欢喜，同样地，她恒常地欢喜、恭敬地侍奉。
具足自制与分享，是指具足戒律的自制与分享的戒行。
在本生中，是指在尼弥本生中。
心峰：指天城南方城门上的塔楼。
帝释天无法抑制其心：指他无法将因大士所受到的诸天礼敬与尊重而生起的嫉妒心隐藏于外，也无法将其仅止于内心。
以他人的功德而住：此句指出帝释天出于想要激怒大士的意图而作的劝请。
过去的帝释天是长寿的，以此缘故，他被描述为如同衰老朽坏一般，故被称为**“老帝释”**。
其余的一切：即，关于出家之事，其余的是他自己家族中古代诸王的国王传统。
还俗的：即，再次回到了原本的状态；通过说他还俗的状态，便表明了其梵住修习等出家功德的缺失。
不策励精进者，则断除，
那还未断除的，在善友交往等条件具备时，能够使具戒者的善行生起。
被恶戒者断除，称为已断除， 因为他对那修行已无期望，故不可能实行。
七位有学者使之生起，
因为善行尚未完成。
被漏尽者使之生起，称为已生起，
因为已完成。
其余的是容易理解的。
《摩伽天女经》释义之阐明隐义已完毕。