- 游行者品
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- 《三明婆蹉经》注释
- 《三明婆蹉经》注释
在那里：即在名为白莲花的游行者园中。
以世间共许的惯用语，说“‘确实很久了，尊者’”等，但此处是依据他以前曾来过而这样说。
因为世尊有时为了某些人解脱的生起，为了某些人根器的成熟，为了某些人殊胜的证得，而前往外道的园林。
站在未允许处：即站在不应被允许的地方。
应有可被允许的：因为没有未知的、应知的事物。
因为，凡所有应知的范围，世尊的智慧就有那么多；凡所有世尊的智慧范围，应知的事物就有那么多。
因此他说：
“在此世间，没有任何事物是他未见、未知、未觉的”等。
因为世尊以一切知智，作意后了知。
这也曾说过：“佛陀、世尊的智慧是系属于作意的”。
如果是这样，那么“行走时，龙象入定；站立时，龙象入定”这句经文如何说？
这是显示没有散乱之句，并非显示即使不作意，智慧也能生起。
而此处应说的，在之前已详细说过了。
- 仅仅如此：这是为了显示没有那种情况而说的——即像随愿流转那样，也应期望有辗转再生，而那种情况并不存在——
“因为已断尽的诸漏没有再次断尽的必要”。
知现在的功德：这是指天眼智的附属智，未取宿命智而说，但依其力而显示知未来的功德，应如此说。
关于在家人的资具，即衣服、装饰品等财物和谷物等在家人的资具。
然而，在家人的标志是无量的，因此，断除了在家人的束缚后，他们确实成为苦的终结者。
但是，为了显示当有苦的终结作用时，他们并不停留在在家人的标志中，而说了**‘即使那些’**等。
使之干涸，即彻底断除。
就在证得阿罗汉果的那一天，或出家，或般涅槃，这个道理并非普遍适用，因此说了**‘然而地居天女们停留着’**。
在那里，**‘由于有隐藏处的存在’**是表示原因的话。
森林、山岳等远离之处就是隐藏处。
在剩余的有欲之存在中，即在欲界。
对于嬉戏之人，即通过装饰品、打扮、舞蹈、歌唱等方式而具有风姿之人。
他也是如此：即“他不同于另一人”所说的，他也是如此。
作恶者不造作恶：如此，他阻止了不作。
如果只就自己而言说，那么为何大士那时会接受邪命外道的出家呢？因此说“那时据说”等。
他也：不仅其他外道们，他也。
未放弃精进：受持苦行厌离之说而住立后，为了离欲，他未舍弃那已受持的誓愿，未丢弃导师的教诫。
因此他说：
“成为作业论者后，生于天界”。
《三明婆蹉经》释义中，阐明隐晦含义的部分已圆满结束。