- 波吒利耶经的注释
- 波吒利耶经的注释
- 名为盎伽的诸地方王族王子，他们的住处，即使是一个地方，也因惯用语而被称为‘盎伽’，故说**‘那个地方就是盎伽’**。
而摩希河以北的水，即摩希河的水，在那个地方的北面。
由于离那些水不远，那个地方被称为北水。
然而，那条摩希河在某些地方决口而流，故说**‘哪条摩希河以北的水’**。
在那里，即从那条摩希河的来处开始，这是说明。
因为（增支部注 3.8.19）在世间阎浮提、雪山、在那里立足的海、湖、山、河等之中，凡非人之行境处，自己在那里迷惑，也令他人迷惑，为了在各处破除迷惑，而开始**‘据说这是阎浮提’**等语。
一万由旬之量，意指长度和宽度。
因此说**‘在那里’**等。
被水淹没，由于享受彼等（福报）的众生福尽。
善见峰被称为善见峰，它在世间被称为“金山”。
根香是黑沉香等。
心材香是檀香等。
肤材香是雪松等。
树皮香是丁香等。
内皮香是木苹果等。
汁液香是树脂等，叶香是止泻木、天竺桂等。
花香是龙藏红花等。
果香是肉豆蔻等。
香之香是一切香的香。
因为，若一棵树的根等一切部分都有香，它在这里就称为香。
那种香的香是香之香。
据说，它们宽度都是五十由旬，而长度则如同高度一样，正好是二百由旬。
令人愉悦的石板，即为了下来而设的、令人喜爱的阶梯石板。
善加准备，即由于享受那些（池塘）的众生共同的业力，它们被妥善地准备、很好地运作。
鱼、龟等会使水变得浑浊，由于没有它们，所以是如水晶般清澈无浊之水。
横向绵长、高耸的山峰，因此称为**‘畜生山’**。
正是这些店铺成为了交易的门面，因此说**“店铺门面千所”**。
已划分的：即已确定的、互不混杂的。
住处：即自己随宜居住之处。
于此就坐，故为座处，即应坐之处。
因为隐藏了依不适当而生起者，故为隐藏的不适当；它使志向的成就显现、显露，故为适当。
因此说**“不适当”**。
原因的同义词，即表示原因的同义词。
因为这里意指表示原因。
它使义显现、显露，故为相；它使那隐密的、隐藏的义被了知，故为特征；它被那所标示，故被称为标记。
现在，为了阐明那义，说**“长十指等……被称为标记”**。
那些，指相等。
然而，确实对我如此等，是居士波吒离说：“我依游行者之法而活，因此我不是居士。”
教诫着，即教导着。
责备着，即斥责着。
- 贪婪是秃鹫的状态：即具有攫取性质的贪婪。
不具有攫取特征的不是贪婪，非指责性的伤害：即与指责相反的、对他人的伤害。
指责性的伤害：即通过指责而对他人的伤害、辱骂。
交易也是惯用语：即以买卖为特征的、包含交易的给予和接受是惯用语。
以“这是给予的”等方式的称呼、安立是安立惯用语。
对所意图的意义的称呼、言说、告知是言语惯用语。
通过它而如实地或不如实地称呼，故为惯用语，即思。
此者在此处被意图：即这种以思为特征的惯用语在此处、在此意义上被意图，而且它确实是有过失的，因为期望断除。
现在，为了显示四种惯用语在此处的可能性，而说**‘因为或凡是’**等。
没有‘我是居士’的思：即没有‘我是居士’这种思的活动。
没有‘居士’的言语：即没有关于自己或他人的‘居士’这种言语活动。
没有‘居士’的安立：即没有‘居士’这样的名称。
没有‘居士’的惯用语：即没有这样的交际行为。
- 杀生本身就是结缚。
为什么呢？
因为其以难以脱离。
由于杀生的存在，那个人被称为“杀生者”，因此说：
‘ ‘ 杀生的……乃至……有 ’ ’。
因为凡存在于某人，他便以此而被称呼。
由于多种：因为依无眼等差别而有多种状态。
杀生的对立面是不杀生。
然而，从意义上说，那就是身门的戒律防护，因此说**‘ ‘ 以身戒防护 ’ ’**。
自己也会谴责我等，是显示杀生中的过患。
因为见到过患者，便会从中远离。
依说教方式：即在其他处的经中和阿毗达摩中，在十结缚、五盖中，依说教方式虽未包含，但在此处也说为“结缚、盖”。
为什么呢？
因为其义得以成立。
因此说：
‘ ‘ 以轮转束缚之义及覆蔽利益之义 ’ ’，因为杀生确实是在覆蔽不杀生之因的利益时生起的。
一无明漏：这是依俱生之力而说，但依亲依止之力，其余诸漏也应知有随宜的生起。
因为杀生者这个人，怀着“我将以此因由成就利益”的想法而希求欲乐。
执取邪见，期望殊胜之生存。
在那里生起的恼害、折磨，故为恼害，即苦；以产生不利的方式而有的烧灼，为热恼，这是它们之间的差别。
一切处：即在所有项目中。
以此方法：即通过类推，所摄持的意义将在后面到来。
34-40。
在此句中——以此，在所有七种情况中同样出现的句子，被从总体上把握。
因此他说**“以此”**等。
因为粗暴有身行和语行两种，其对立面无粗暴也有如此两种，所以他说**“以身行、语行之防护”**。
正如贪求是贪，无贪求是无贪，同样地，无忿怒与忧恼即是无嗔；防护中有乐，故应视为防护；然而，不过度的贪应视为摄于念防护中，不过度的慢应视为摄于智防护中。
然而，在这些句子中，应如此在所有情况下进行连接，这是关联。
应如此了知漏的生起——在此处，由于将已说过的内容合在一起说，故说**‘ ‘ 再者，这是简要的决断 ’ ’**。
为了不迷惑，即对于所缘。
首先，在前面的四个部分中，应说‘我不能远离’。
在解释‘自己也会责备我’这句词句的意义时，应说‘ ‘ 我不能 ’ ’；在解释‘智者同梵行者也会责备我’这句词句的意义时，应说‘ ‘ 他不能 ’ ’。依此方式，后面的四个部分也应相应地了知其连接。
于慢过胜中，有有漏与无明漏——这是就慢与邪见不共起而说的。然而，慢过胜也因欲贪而生起，故也可说‘于慢过胜中，有欲漏与无明漏’。但此理趣因已说之理而易于了知，故未显示。
波罗提木叉律仪戒已说——从最初以四部分或第六部分，即以五部分而说；以其余三部分，则说了安住于波罗提木叉律仪戒的比丘的简择断；
而以所有部分，则说了安住于比丘身份的在家俗务的断除。
其中，于一切处，依‘做这做那，对我而言是不合适的’这样的简择而不做，以及断除，即是简择断。
欲之过患论解说
- 应靠近投掷：此处，upa 一词是“附近”的意思，sumbhana 是“投掷、抛撒”的意思。
正是因此，对于 tam enaṃ，他说是处格意义的业格——
‘应在它附近投掷’，意思是：应在它，即那只狗的附近，投掷骨架。
因为无肉，故称为骨架：以此说明，对于无肉的骨架子，无论是在胸骨、脊骨还是头骨上，kaṅkala 一词都已约定俗成。
善刮削的：即刮削之后，毫无差别地削刻。
由于对单一性现起状态的舍置，而有单一性。
因此他说**“第四禅的舍”**。
然而，因为它的所缘也是单一自性的，所以他说**“那确实是”**等。
被称为世间之味：由于应被未遍知事相的世间所接触，或在世间被称为味，以此方式，欲功德有欲的状态和味的状态，那确实是不加修饰地应被称为味的。
欲功德之味：即对欲功德的欲贪。
以执取之义：以强烈执取之义。
“飞行”即是在空中行走，因此说 ‘ ‘ 飞起后而行 ’ ’
。
因为秃鹫等没有斧头，所以说：
‘ ‘ 用嘴喙啄击而砍凿 ’ ’
。
释放 一词在此处，由于词根有多义性，意指“拉拽”，而拉拽后又缠缚着投下，因此说 ‘ ‘ 用爪将肉片拉拽出来后投下 ’ ’
。
- 适合男人骑乘的，是适合男人的。
- 她的果實是具足的、美妙的，因此是具足果。
果成就的意思是具備了果實，因此說**「多果」**。
- 极远与不远：在圣者的律中，由于断绝了世俗言说，我正是站在那极为遥远之处，即那不远之处。
为了显示“由于不知任何义理，故为不知者”这一主动义，他说“不知者”，即借由不知食物这一方面，来指称应施予他们的资具。
其余的是容易理解的。
《波吒利耶经》释义之阐明隐义，至此圆满。