- 大摩罗迦子经注释
- 大摩罗迦子经注释
- 欲界被称为“下方”，由于在那里转起而导向，故为趋向下方者，即顺下分结；由于被低阶道所断除，故在下方部分、低劣部分中趋向者，即顺下分结，将ka音变为ya音。
因此他说**“属于低劣部分的”**等。
因为以业和轮回将苦连结起来，故为结；若某人的称为顺下分的结未断除，则他就有轮回之苦。
然而，若某人已断除那些结，则他没有那种苦。
由于未断除而随眠：由于未被圣道彻底断除，在获得因缘时便生起，以未断除的状态而随眠。
正在随眠者，名为结：遍满随眠状态而转起的恶法，依前述之义，名为结。
以此显示：即使结从随眠中转起，那些被称为“随眠”的欲贪等，也因其束缚之义而即是结。
即使如此，世尊所问的正是关于五下分结，而长老也对此作了回答，尽管如此，此见解是有所依凭的。
为了指出其中的过失，所以说**「在他的言论中」**等。
在现行守护时，即在烦恼现行的那一刻。
因为并非所有现行的烦恼都触及结缚的意义，这是他的意图。
因此，即由于那个原因，意思是由于持有那样的见解。
应理解为：「我将说法。」
依自性法，即依内在的意向。
被欺诳了，即因未能令师心满意而被离弃。
如此做了，即如此令说法。
- 被有身见所缠缚者：即具有能缠缚作用的有身见者。
而那样的心，被那邪见所攫取、所覆盖，故说**“被执取、被制伏者”**。
所谓见之出离：即见道，因为应由此断除它；然而，那道是依于涅槃而断除它的，因此说**“见之出离即涅槃”**。
未驱除、未移除：以此二词，皆说以断除故未舍断。
他们说：“一个结缚，另一个随眠”，所谓共存，是由另一个而存在。
因为，不能称那同一者与彼共存，这是他们的意图。
以另一个：即从意义上说，以另一个。
虽然从仅是部分而言，没有脱离部分的集合体，但部分并非集合体，因此可以说，那部分与集合体确实是另一个。怀疑前述反驳缺乏说服力，而依附于另一论点，故说**“然而或许有”**等。
由于有以其他论点作出的反驳，故说：“即使依照前述之理，或许有另一个人，然而，此处有另一个过失”，而说**“如果正是那……”**等。
关于此义：即从胜义谛而言，那同一个烦恼即是结缚又是随眠，然而，就结缚之义与未断除之义而言，确实有差别，是为此义而说。
- 如同树皮断裂是等至，因为等至镇伏烦恼，断除其精髓，并使随眠远离。
如同内皮断裂是观，因为它接近那（烦恼）。
如此类的人，是指那些由于未修习信力等而被称为身弱的人，对于他们，为了自身灭尽……乃至……不能胜解。
应如此看待，即如同那位身弱的男子，应如此看待那位男子，因为他无力渡过自身之彼岸，如同渡过恒河彼岸。
应知白分（善法部分）的意义，与所说相反。
依止之远离：以此，通过具格词依止之远离，开示了在“因”的意义上的从格用法；或者，通过表示“因”的具格词依止之远离，以“因”的意义上的从格词，开示了五种欲乐的远离。
因为，诸欲乐也因“苦依止于此”而被称为“依止”。
以昏沉睡眠为缘，有身的伸懒腰等，名为身的懈怠。
在那里：指在等至之内，即生于等至内部。
为了开示那既属于等至、又不属于等至的这两者，而说**‘ ‘ 仅在等至之内的刹那 ’ ’**等语。
色等诸法：指色、受等五蕴诸法。
非常：以此，由对常的否定，而说彼等之无常性。
由此，即阐明了：彼等以生灭为边际、以变易、以暂时性故，为无常。
因为，凡不是常的，那便是以生灭为限的，以老与死而有两种变易的，且仅是短暂的刹那。
非乐：以此，由对乐的否定，而说彼等之苦性；由此，即阐明了：以屡屡逼迫故、以苦之事由故，彼等为苦。
因为，由于具有生灭，彼等以屡屡逼迫故，以无间之苦性故，且成为苦的所依。
以应被缘遣除故、以病之根本故，为病。
以与苦痛之箭相合故、以烦恼不净流出故、以生、老、坏灭而肿胀、成熟、破裂故，为痈。
以产生逼迫故、以内刺故、以难拔出故、以带来不利故、以罪恶之事由故、以不自在故、以疾病之近因故，为疾。
以不随己意转故、以不可令从故，为敌。
以被病、老、死所毁坏故，为毁。
以无有主人、居住者、作者、受者、住持者故，为空。
以否定我的意义，为无我；或者，色等诸法，于此中，我非有，故为无我；如是，此亦非我，故为无我。
以此，即阐明了：以无瞋害、无主动者、空虚故，为无我。
为了开示：正是为了通达三法印，而以十一个词分别把握，故说**‘ ‘ 在那里 ’ ’**等语。
在内部等至中：由于等至的俱生性，处于等至的内部。
收摄心：通过镇伏与彼相关的欲贪等随烦恼而收摄观心。
因此说**‘解脱’**。
以听闻为途径：通过听闻“一切行的寂止”等，以听闻为途径。
以赞叹为途径：同样地，以称赞为途径，从功德上以简述为途径。
以教理为途径：以学习该法为途径。
以施设为途径：以阐明其义为途径。
唯以作所缘的方式，使道心转向。
而此是寂静等，是显示遮遣限定之义。
正如观以“此是寂静，此是殊胜”等方式，将心转向无为界，同样地，道以证悟现观的方式，趋向涅槃，不痴迷地通达于彼处可获得的一切殊胜，将心转向彼处。
因此说**‘然而以此方式’**等。
他住于彼处：那位不迟钝的观行者，住于彼处，住于以无常等三相为所缘的那观中。
于一切：为了证得彼道而修习的止与观中。
不能成为不还者：仅在能带来下等道的止与观中，舍断了欲贪，而不能在能带来上等道的那些止与观中，耗尽爱着，便只住于不还性。
由于已超越：由于以止与观的方式，即从一切方面超越了色。
因此他说**“因为此”**等。
由此：由那位瑜伽行者。
超越彼后：这是针对以下情况而说：有人先正确地思惟了包含于五蕴有中的诸法，避开它们之后，从此证入无色定，然后思惟无色法。
因此他说**“现在他思惟无色”**。
以止随行而行者，即致力于止的修行、前行行道者。
心一境性为重任者，即对于他而言，由于先前如此修习观禅，出起观成为定之增上，于道中心一境性为重任，定根为先导、强有力。
彼名为心解脱者，即那位圣者名为心解脱者。
以观随行而行者，应依循于“以止随行而行者”此处所说之理趣，了知其义。
而且，此补特伽罗分别，是依经教方式于此所说，名为方便说；依论教方式，我们将在之后的《枳咤山经》注释中显示。
此即自性法，即前行行道若以止为增上，则定为重任；若以观为增上，则慧为重任——此即法之自性，于此不应有任何疑虑。
根之差别即是根之差异性。
因此他说：‘我说根之差别’。
为了显示根之差别是原因而说此：如同以无常等而致力于观，以止与观而为前行，那无量的、导向出起的观，其定以精勤为先行而强有力，那圣者名为心解脱。
其慧以精勤为先行而强有力，那圣者名为慧解脱。
现在，为了以智慧殊胜的譬喻显示那个义理，而说**‘二大弟子’**等，那容易理解。
《大摩卢迦经》注释之阐明隐义者，已圆满结束。