- 僧伽罗婆经的注释
- 僧伽罗婆经的注释
已净信：即已完全理解后而净信。
因此说：
“以不动净信而净信”。
婆罗门女因已离垢悭吝，故说：“在你乐意之处，请给予你应施之物”。
因为正是通过道，他的悭吝已被断除，所以依佛派与婆罗门派而成为两派之人。
Kiṃsūti 是疑问词，意为“什么”。
Chetvā
是不予理睬、破坏之意。
Sukhaṃ setīti 由于没有内心的焦灼，安乐地睡眠。
Na socatīti 因此，他消除了所谓的忧愁。
Kodhanti 具有愤怒特征的嗔。
Chetvā
是彻底断除之意。
Sukhaṃ setīti 由于不被嗔火所烧，安乐地睡眠。
由于嗔的灭除，忧恼已灭，故不忧愁。
Visamūlassāti 有苦果的。
Madhuraggassāti 对于辱骂者以回骂，对于打击者以还击，由此而生起的乐，正是针对此而说**‘蜜味’**。
在此处，结尾被称为“顶”。
Ariyāti 佛陀等圣者。
他说了问题：据说，那位婆罗门这样想：
‘沙门乔达摩受到世人的尊敬，不能随便说些什么来恐吓他，我要问一个微妙的问题。’
他构思了一个提问的偈颂，心想：‘如果他说“我赞同杀害某某人”，那么我就指责他：“你希望杀死那些你不喜欢的人，你为了杀害世人而出世，你的沙门身份有什么用呢？”
如果他说“我不赞同杀害任何人”，那么我就指责他：“那么你也不希望断除贪欲等，因此你才成为沙门到处游走。”被问到这种两头堵的问题，沙门乔达摩既不能咽下也不能吐出。’这样想后，他问了这个问题。
世尊根据他的性情作了开示。
他因解答问题而心生欢喜，请求出家。
导师度他出家，他完成了出家的义务，达到了顶点。
因此说**‘出家后证得阿罗汉’**。
Avabhūtā的意思是向下存在的。
为了说明众生的向下状态是不增长、不吉祥的，说道：
‘ ‘ 是不增长存在的，是不吉祥存在的 ’ ’。
Paribhūtā的意思是到达被轻慢的状态。
为了显示Vijjamānānan在巴利圣典中是不尊敬的属格词，并阐明其含义，说道**‘ ‘ 在存在者们当中 ’ ’**。
殊胜的、增长的智被称为paññāṇan，这是特别指世尊的智而说的。
已证知：以殊胜之智了知。
圆满究竟：因应作已作，故于一切处完全清净、已达终点。
所谓波罗蜜：因是最上殊胜的状态，故称为波罗蜜。
因此说**“乃一切法之彼岸”**。
梵行之：为教法梵行之起始。
因此说**“令生者、令出生者”**。
“此将如此，此将如此”如此之思量为寻思，具此寻思者为寻思者。
由于他如此这般地思量种种事物后而执取，故说为**“执取寻思者”**。
以审察为性者为审察者，因以现量之慧，唯作审察于现量之义。
因此说**“令行慧行后，为如是说者”**。
以如上所说的寻思者与审察者之状态，被寻思所击、随审察而行、自生妙辩者，说“此如是”后。
不依止于任何人的精进行：意思是，尊者乔达摩的精进是不依止于其他任何人的、不与其他人共通的。
是善士的精进行：是那些通过善士的精进行而证悟的、如此这般的阿罗汉、稀有之人所独有的精进行。
像不知道一样地宣说：他这样想而说：对于所问的意义，他自己并没有现量了知，只是发出声音来宣说而已。
在没有了知的情况下：在没有现量了知‘这些是增上诸天’的情况下。
被智者、被人：被通达世间惯例的人，而你即使在世间惯例上也不善巧。
因为不了知词义，所以随便乱说。
被高声地、公认地：高声地、显著地、完全地，甚至被年幼的孩童们也公认地。
‘有诸天’这件事是已知的。
因此他说了**‘即使是幼小的孩童们’**等。
诸天：指化生诸天。
名为增上诸天：因为是比假名诸天更殊胜的诸天，所以对于他们比其他人类更殊胜这一点，又有什么可说的呢。
其余的是容易理解的。
《破除迷执》之中部义释
《僧伽罗婆经》释义中，隐晦含义的阐明已完毕。
婆罗门品的注释已结束。
《中部义注》结束。