- 有学经的注释
- 有学经的注释
- Santhāgāraṃ：意为教授义理之堂。
因此他说：
“于出发之时等”
等。
Ādi（等）一词，应知包含了吉祥、庆典等。
Santhambhantī：意为休息，消除疲劳。
Sahā：依共住之义，合而为一。
Saha atthānusāsanaṃ agāraṃ：在此义中，将 ttha 音变为 ntha 音，而说为 santhāgāraṃ，应如此理解。
Santharantī：依止息之义而住立。
三藏佛语将会到来，以佛语的到来为首，圣果诸法也会到来，这是已经说过的。在那里，对于住留三夜者，有有果等至的转起。
而在那比丘僧团中，善凡夫们会精勤于观吗？
圣道诸法在那里确实会到来。
以新鲜牛粪汁：即用清澈的新鲜牛粪汁。
涂抹后：即涂上后。
以四种香：即用零陵香、藏红花、大麦花、月桂叶研磨制成的香，种种颜色：即依蓝色等而有种种颜色，并非依墙壁的差别。
然而，依墙壁的差别，则只是种种形状的图案。
大凳毯：他们说，这是因应铺设在象凳上而得到“大凳”之名的毯子。
然而，这是针对壁毯而说，手敷具：即织有象图样的。
马敷具、狮敷具等，也是织有马、狮等图样的敷具，彩绘敷具：即以种种图像及种种花鬘工艺等装饰的敷具。
依靠物，即不成为靠背的，放置后，即作为不适合倚靠的状态而放置后，用香制成的花环为香花环，用月桂叶等制成的为叶环。
以“等”字，包含了用朱砂、荜澄茄、豆蔻果、豆蔻花等制成的环。
以狮子座的方式制作的凳子为狮子座凳，三面或仅一面有靠背的为有靠背凳，无靠背的为无靠背凳，其范围以连接处为限。
整理后：将下衣的角落部分和其他部分平整地整理好。
因此他说：
‘如同用剪刀裁剪莲花般’，遮盖三圈，在此处，因为诸佛的威仪庄严与色身圆满一样，都达到了最上等，所以为了显示世尊当时如此庄严，而说了**‘以金腰带’等。其中，以‘以不平等的佛衣’**等，显示当时世尊因没有隐藏佛威神力的理由，为了令聚集在那里的天、人、龙、夜叉、乾闼婆等生起净信，而以自己本然的平常行为进入迦毗罗卫城。
诸佛的身光，自然只能照耀八十肘的范围，因此说：
‘照耀了八十肘的范围’，即依青、黄、赤、白、深红、光亮之色，六色佛光。
一切盛开：从根部开始直到顶端，全面绽放、盛开了。
依次放置的等，是假设的譬喻。
正如那……（中略）……装饰的，另一者显得光辉，同样地，它显得光辉了；由于以三十种波罗蜜而成就，所以说它这样显得光辉了。
二十五条河流：指恒河等，以旃陀跋伽河为终的二十五条大河。
汇合后：达到汇合、混合的状态后，在入口处：即进入海洋的地方。
天、人、龙、金翅鸟、乾达婆、夜叉等的眼睛，这是以譬喻的方式说的。
以一千，即一千颂，以诵的分量，以著作，这是其含义。
震动大地：以自己殊胜的功德引起地震，即便如此，也不伤害众生。
由于是应受一切供养者，佛陀抬起右脚为先。
平稳地接触地面，因为双足安立稳固。
虽然平稳地接触地面，但由于皮肤的细滑，却不被灰尘沾染。
低洼处隆起等，是佛陀获得称为双足安立的大人相之异熟果。
不抬得过远：不抬起来放到过远的地方。
也不放得过近：指行走时不放在过近之处。
令包括天人在内的世间欢喜：使世间喜悦。
以四足行走，故为四足行者。
据说，这确实名为称赞之时，因为是为了显示佛的威力而去的。
当讲述身体容貌或功德庄严时，不应说是恶说。
为什么呢？
因为诸佛世尊确实具有无量的庄严，对于了知者而言，对佛功德的称赞，恰恰契入如法的称赞。
以细亚麻布垫：即用编织而成的细亚麻布；以龙象般的威仪行走：即步伐如同象王一般。
具有百福之相：即由无数百种福德所造就的大人相；如同闪耀的宝石一般：即如同极其闪耀的宝石，有些人说有一种名为“闪耀”的特别宝石；如同大娑罗树：即如同巨大的娑罗树，或如同紫矿等大树；如同红莲：即如同名为红莲的大莲花，或如同盛开的莲花。
如同将恒河之水从天而降般等，这是为了显示她那杂论中他人难以做到之处，以及为了显示对听闻者能带来至极安乐之处，如同牵引地核般，即如同安装唧筒装置，将大地最下层的地壳向上翻转牵引一般，一由旬量即一由旬之量，蜜块即蜜层。
大的意思是广大的。
一切施物都如同已被施与的意思是，所有资具之因，都如同已被住处施者施与。
正如，即使有人游走两三个村庄乞食而一无所获地回来，进入有树荫、有水的园林，沐浴后，在住处躺卧片刻，起身坐下时，身体的力量就像被重新注入了一样。
在外游走时，身体的色泽元素因风与热而疲惫；进入住处，关上门，稍坐片刻后，异分的相续便平息，同分的相续便确立，色泽元素就像被重新注入了一样；在外游走时，脚会被荆棘刺伤，被树桩击打，会有蛇等危险以及盗贼的恐惧生起；然而，进入住处，关上门躺下后，一切危险便不存在了；对于学习的人，会生起法喜之乐；对于作意业处的人，由于没有外部的散乱，会生起寂静之乐；在外游走时，身上汗水流淌，眼睛模糊，进入精舍的那一刻，床、椅等物都看不清楚；然而，稍坐片刻后，眼根的明净就像被重新注入了一样，门、窗、床、椅等物都清晰可见；而且，人们看到住在此住处的人，会以四种资具恭敬地侍奉。
因此，这样说：
‘当住处施被施与时，一切施物都如同已被施与。’
地基等……乃至……不能，这个意义应当以**《大善见王经》**来阐明。
冷：由于内在界扰动或外在气候变异而生起的寒冷。
热：指火的灼热。
然而，应知它（热）在森林大火等情况下也会发生。
抵御：即阻挡、防止。
如此实行，以使由于那两者（冷与热）而对身心产生的损害不会发生。
因为，当身体被冷热侵袭时，心意散乱的比丘无法如理精进。
猛兽：指狮子、老虎等凶猛的野兽。
因为，进入有防护的住所并关上门后安坐，那些危险便不存在。
蛇：指任何爬行时蜿蜒而行的长条生物。
蚊子：这是一个例子，应知蝇虫等也由此被包含在内。
寒冷时节：由于寒冷季节以及连续七天下雨等原因而生起的寒冷触感。
雨：指无论何时生起的降雨，能抵御（它们）——如此连接（解释）。
风与热是可怕的：由于对树木等有连根拔起和折断的作用，所以风是可怕的，这风有尘风、无尘风等类别；由于在夏季酷热之时生起，所以太阳的热是可怕的。
被阻碍：即被阻挡。
为了庇护：即为了从种种所缘收回心之后，乐于独处。
为了安乐：即由于没有所说的危险，为了安住。
为了禅修：即为了在三十八种所缘中的任何一种所缘上，令心专注。
为了修观：即为了从无常等角度，遍察一切诸行。
在住所，即庇护所。
应建造，即应使建造。
宜人的，即令人愉悦的、住着舒适的。
应在此安置多闻者，即建造之后，应在此等住所中安置多闻、具戒、有善法者。
而在安置他们时，为了他们这些多闻者不会因资具而感到疲累，应以清净的信心，对业果与三宝功德具足信解，于正直者、具足意乐者，施与食物、饮料、衣物及坐卧处。
现在，为了显示在家者与出家者之间的互相利益，说了 “他们对他”
这一偈颂。
其中，他们
是指多闻者；对他
是指对那位优婆塞。
他们教导法
是指教导能驱除整个轮回之苦的法。
他于此教法中，了知此法后
是指那个人在此教法中，通过正确地行道而了知此正法后，通过证得最上道而成为无漏者，般涅槃。
由于供养和恭敬，初夜分已过；由于世尊的说法，中夜分所剩无几，因此在经文中说‘大半夜’，故说 ‘超过一个半夜’。
开示：即开显利益。听闻了与布施住处相关的法谈之后，进一步地，‘大王，戒如此，定如此，慧如此’，如是为他们正确地开显了戒等功德，如同用手抓住一般，令其现前明了。
劝勉：即‘应如此受持戒，立足于戒者应如此修定，应如此修慧’，如同他们如同他们接受戒等功德那样，令其执持。
激励：即为了令已受持的戒成为极清净，以及令正在修习的止与观成为极清净、能带来更上殊胜，如此激励其心，以倾听的方式令其清净。
令喜悦：即依教奉行、安住于戒等功德者，以现前已得的功德利益，以及未来应得的殊胜果报，正确地令其心喜悦，以已得安稳之因，令其完全满足。
应如此了知这些词句的含义。
“八十位大长老”这个集合名词，也惯用于其部分，因此说 ‘当八十位大长老在世时’。
因为阿难长老也包含在内。
在释迦族圈中：即在释迦王族群体中。
由于致力于行道，故为行道者。
因此他说：
‘行道者’。
由于有学之戒等，为有学；由于部分地平息了恶，为沙门。
有学行道者，以行道之人作为立足点，在确定行道之说时，以行道来确定人，名为**‘以行道确定人后而显示’**。
有学之道在教法中，是吉祥道，因为完全通过避免不应亲近的、受持应亲近的，以及在殊胜之处修习，而带来无学法之圆满，故也是增长道。
他们只是不疲倦地观察，这是当时由于他们不适合证得无学地而说的。
通过只是不疲倦地，显示即使对于已得无碍解者，令其了知未证得的道也是沉重的。
进入，即已进入。
整部律藏都已说，因为其以戒论为主；其余二藏也是如此道理。
以三藏，是工具格的意义上的工具格用法。
以此显示各藏对于各各学处的成就性。
背痛生起，因为所执受的身体有如此的状态，以及因为诸行的无常性而紧随苦。
或者这是无因的，这是以某种意图而说，为了阐明那同一意图，而说**‘能’**等。
他欲以四种威仪受用，随顺释迦诸王的意乐。
诚然，他将说：“大师也正因如此，在那里铺好僧伽梨后躺下。”
如果这样，“我的背痛”这话如何说？**‘所谓所执受的身体’**等被说出。
- 在“以此波罗提木叉律仪……具足”等语句中（《分别论》511），“具足”一词有“具备”之义，但在此处，为了显示其“圆满”之义，故说“意为‘戒圆满’”。
然而，凡是戒具足者，即是戒圆满者。
因为清净的戒被称为“圆满”，而非有斑点或杂色的戒。
以善法：即以美妙之法。
因为当这些法在某个相续中生起时，他便具有美妙之状态。
由于那些法能成就善士之状态，故为善士们的法。
以此等地位：即从“于此，摩诃男，圣弟子”开始，直至“易得者”一词，以此等略说之句安立了论母。
按次第：即按略说的次第。
如是说：即如“摩诃男，又如何”等，以现在所说而示出的方式而说。
- 有惭者：即感到羞耻、被逼迫。
因为惭以厌恶恶行为特相，故说**“厌恶，即此义”**。
有愧者：即感到畏惧。
因为愧以畏惧恶行为特相。
已策励精进者：即未陷入退缩的精进。
因此说**“未松懈其意者”**。
为断除故：即为了彻底断除。
善法的具足，名为证得，故说**“为获得故”**。
以念与审慎：即通过念与审慎，以锐利、清净、勇猛的状态。
然而在义注中，依“审慎名为慧”的意图，说为**“以念与审慎的状态”**之义；若如此，则成为所指不同。
而具念者，即以此特质摄取了念；下文“能忆持、随念久作、久说之事”，所述仅是念的作用，而非慧的作用，因此以念与审慎，可理解为“以念的审慎状态”。
正是因此，依于缘的差别，念的强盛状态不依赖于其他法。
如是，即使与智不相应的心，也能进行读诵与思惟。
塔院义务等：以等字，摄取了菩提树场义务等。
圆满八十种大义务之行：在此，“圆满八十种义务之行”即“圆满大义务之行”，义务之行一词应分别结合。
其中，大义务（《分别论注》406）是指在《义务篇》（《小品》356等）中所说的：客比丘义务、常住比丘义务、出行比丘义务、随喜义务、食堂义务、乞食比丘义务、林居比丘义务、住所义务、温室义务、厕所义务、依止师义务、共住弟子义务、教授师义务、同住弟子义务，共十四种。
然而，除此之外，其他八十种小义务，有时在受呵责羯磨等时、在别住等时应行，并非在所有情况下都应行，因此未被纳入大义务之中。
其中，从“我将为别住比丘们制定义务”开始，至“不应授予具足戒……乃至……不应在地上经行时经行”（《小品》81）为止，所说的是在特定食物时应行的义务，共六十六种。此后，“诸比丘，别住比丘不应与较其年长的别住比丘、应退回根本者、应行摩那埵者、正行摩那埵者、应出罪者比丘，共住同一覆蔽的住处”等（《小品》82），由于这些义务并非对清净比丘所应行，而是对别住较年长者等不同人各别应行，因此不分别计算，而是依于这些人，将其归纳，各计为一种，应计为五种，如此共七十一。对于受举罪羯磨者的义务，依义务制定而说：
“不应接受清净比丘的礼拜、起迎……乃至……不应接受沐浴时的擦背服务”（《小品》51），这不接受礼拜等为一种，“不应以戒坏而诽谤清净比丘”等十种，如此这些共八十二种。
然而，正是这些之中，有些是呵责羯磨等义务，有些是别住等义务，以未摄之摄而计为八十二种。但如此少许的增减并不入于计数，故此处仅说为“八十”。
然而，在其他地方的注释典籍中，则说为“八十二种篇章义务”。
恭敬地学习、恭敬地使学习，即应分别连接“恭敬地”一词。
学习，即摄受教诫。
诵出法，即诵出法。
说法——
“应在开头开示戒，中间开示禅那与观；
而最终是涅槃，这是说法者的安立方式。
如此，已说明了法谈的特征。
对于前来并坐下的任何在家人或出家人，随应其时的如法之谈，即是近坐之谈。
饭后随喜之谈，即是随喜之谈。
能忆念者：在此，并非仅指对久作、久说之事的记忆、回忆而已，而是为了显示：通过把握如此生起的有色、无色诸法而生起的、于随观行道上的念觉支的建立。故说**『彼以身，对久作』**等语。
即使一次忆念：即一次地忆念。
再三忆念：即屡屡地忆念。
亦将念觉支修习为依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向舍离，而于各处速行之际，依循忆念速行、依循小速行之力，应知其为随念者。
为了说明“表示‘去’等意义的词根词，能表达‘知道’等意义”，而说：
“能够通达生与灭的”。
为了说明“此教法是以混合方式而来的”，而说：
“以镇伏断与正断的方式”。
因此，他说了**“以观慧与”**等语。
从观慧能洞察的同义语来说。
而为了显示“那（观慧）是部分的”，使其成为无部分的，而说：“也由于能导致道慧的获得”。
在导向苦灭的状态中，也是同样的道理。
“正确地”，即如实地。
因为道慧具有不动法性，对于已断除的烦恼，不再有作用，所以，那种以方法、以理趣而进行的活动，就是如此，因此说：
“以因、以理趣”。
- 增上心、胜心，即广大心。然而，其增上性是通过去除贪欲等对立面而达到的殊胜状态，依止于此的，为增上心所。
因此说：“胜心，即依止于最胜心者”。
现法乐住：即在此生此世中，成为安适之住。
然而，由于在拥有它们的那一刻，他获得、体验到离生之喜乐、定生之喜乐、无喜之乐以及舍念清净之智乐，故说：
“在入定与住定的刹那，是获得乐之因者”。
于所欲之时能入定：以此说明了于彼等诸禅那中入定的自在力。然而，由“随意获得者”一词，应知转向、决意、出定及观察等自在力亦已被述及。
无苦而获得者：以此显示彼等诸禅那的乐行道与速通智；广大获得者：以此显示其熟练程度，因其表明了与熟练程度相应的状态。
因此说：**“以熟练之状态”**等。
能入定：因入定自在力已善修习故。
定之障碍法：即对自在力构成障碍的法。
然而，证得禅那的障碍法早已被镇伏，否则，禅那的证得便不可能。
不能无劳苦地镇伏：即费力地镇伏、净化。应知，通过观察欲之过患等，将贪欲等其他定之障碍法远远驱除，在此即是镇伏、净化。
- 为了观智，由于带来更高、更上的殊胜状态，而增长的、属于前行部分的戒等之行道。
那前行行道本身，由于已被妥善修习，必定摄持了未来将产生的殊胜，如同蛋一样，故称为蛋；由于不被烦恼所染污，此（蛋）是不腐坏的蛋，故为不腐蛋者；即令观智生起后而住立的人，他的状态是不腐蛋的状态。
为了观智等智的类别：即为了宿住随念智等智的类别。
在那里：因为在《心荒芜经》（中部1.185）中说：“诸比丘，那位如此具足十五种精进勤勇支的比丘，能够为了彻底的厌离……”，所以，具足十五种精进勤勇支的状态——如此，在那经中出现的譬喻结合，应知此譬喻结合，在此《有学经》中结合后而了知，这是关联。
- 由于是广大等状态，对于较低等的禅那，即使适合的，也以其自己的殊胜超越、超过后而住立，故为无上，因此他说——
“与初禅等不相似，为最上”。
在第二等中也是如此，在诸突破中。
宿住随念智生起时，正如破除覆盖自己领域的烦恼黑暗而生起，同样地，正是在自己领域中作某种殊胜而生起，因此他说——
“宿住随念智首先生起”，在其余二智中也是这个道理。
在行中是表示自义的处格，所以说**‘行是存在的’这个意思**。
因此是表示原因义的工具格，因为对于未曾去过的方向的到达，它起到了证明的作用。
八种智：这是指，结合此处已提及的以及未提及的、在**《阿摩昼经》**等（《长部》1.254等）中所说的（八种智）而说。
穿透后：即打破、粉碎了遮蔽宿住随念等的烦恼黑暗之后。
- Sanaṅkumārenāti 意为：以常童子。
正是为了显示他那常童子的状态，才说 “从久远以来”。
那个自体：以那个在人道中生起禅那的自体，即是那童子自体，因此，即使成为梵天，也以那样的童子自体而行。
Janitasmiṃ这个词，就是将i字母变为e字母后，说成**‘janetasmin’，而janitasmin**的意思，应理解为janasmin的意义。
Janitasmin，虽然是通称，但指的是有四种种姓名称之处，即人类世间。
刹帝利最胜，为了表明这也是人类世间的世俗通称，而非在天众或梵天众中，所以说**‘那些追溯氏族的人’**。
追溯，意思是‘我是乔达摩，我是迦叶’，如此各自忆念、宣称自己的氏族。
至此，即通过“萨度！萨度！阿难陀！”这样的随喜之词。
名为胜者所说之经，即从开始直到结束，长老所说即成为佛陀所说。
“这部经是依随导师的教导而成为胜者所说，还是仅仅因为随喜之词？”像这样的诘难在此没有立足之地，因为长老的说法是以随顺世尊的教导为因，而随喜之词也是如此。
然而，此处意义上未加分别的，是容易理解的。
《有学经》释义中，阐明隐晦含义的部分已结束。