- 卡图马经的注释
- 卡图马经的注释
如依止：任何依止即是如依止，以那如依止、正确的努力。
将建立：将在教法中建立、获得立足处。
居住处：以雨安居等为首的居住处。
使确立：以善加区分的方式安置着。
不可分离的声音，即无法分离后而取的声音。
因为即使是语言之声，当被许多[人]发出某一部分时，从[发声]处更远地，仅仅成为大的响声而到达耳门。
在鱼的眼窝中，即在如同掠夺鱼后而取之中，或在鱼的眼睛中。
在决定性的意义上：在确定的意义上，这是我们先要说的、必须专心听取的话，意思是之后你们再做应做的事。
对话的回应：对那些释迦王所说的话的回应。
权宜之计：如法的权宜方便。
负重者：指能负重者，即能驮重物的（牛）的意思。
脚边：指近处。
将消失：将衰退。
反驳：并非在世尊面前，而是在释迦王们面前也显得张扬。
愿他欢喜：即，面对面后，愿他喜悦。
愿他称颂：即，以美妙的方式说。
净信之变异性：即，少信者的变易，亦即称为退转还俗的转变，因此说**‘ ‘ 还俗者们的。**
变易之变异性’ ’。
以因的转喻，对于幼苗，有‘种子’的说法，因此说**‘ ‘ 种子的嫩者，即嫩幼苗的’ ’**。
正是由于嫩的状态，那未来的果尚未存在，故为变易。
- 应做之事，依其本质而做，是随顺己意的；并非因他人的催促而如此。因此他说：
‘ ‘ 对于被召唤者而言，前往并非安乐 ’ ’。
我们也如同世尊一般，将仅以现法乐住而住，他表明了此意。由于他本性就具有远离的倾向，未能承担起已来之负担。
因此他说：‘ ‘ 他不知自己的负担状态 ’ ’。
为何开始呢？
因为适宜。
因为五百位比丘是新学的，因此，为了给予他们教诫，世尊开始了此开示。
- 在“忿与恼”一词中，此处，以激怒之义为“忿”，正是那忿，以心的极度压迫与折磨的产生，而以强烈苦恼之义为“恼”。
应知，多次生起后，覆盖与自己俱生的有情，不给予抬头机会，导致不幸与灾祸，因此，忿与恼有似波浪的性质。
因此，他说：“‘忿与恼’”等。
- 因粗俗而被吞噬：因粗俗的状态、因对肉食的贪求、因以邪命谋生的方式，其戒等功德已被毁坏，法身已被吞噬。
- 沉没于五种欲乐功德的漩涡中：在此处，对于被欲贪所征服的众生，应如此看待：将他们从这边卷到那边，又从那边卷到这边，如此令其自身流转于以可爱之相（等）为境的范围——即所谓的漩涡中，以至于对于那漩涡之外的出离，连心念也无法生起，像这样通过使其卷入并导致毁灭，欲乐功德具有与漩涡相似的性质。
因此他说：**‘如同低劣的’**等。
- 未被贪欲所染污者：即未被贪欲所染污的。
遭遇凶暴之鱼：即遭遇鳄鱼等凶暴之鱼。
遭遇女人：因为女人能以自己女性化的姿态、表情与媚态，征服并俘获缺乏如理作意的不坚定男子，即使是对坚定一类的人，也通过自己的容貌等加以诱惑，使其不能完全成就对自己有益的戒等善法，从而令其走向不幸与毁灭。
因此他说：
‘遭遇女人，生起贪欲者，会堕落。’
所谓怖畏，是当进入那应怖畏之处时，对进入者才会生起，对未进入者则不会。进入之后，消除怖畏，应于此处成就所作之事，否则，义理便无法成就。为了通过譬喻与所譬喻之相应形式来显示此义，而说**「譬如」**等语。
其中，依止水之利益，即如解除口渴、清净身体、消除热恼、使身体轻盈等。
而依止教法之利益，简略而言，是苦之止息；详细而言，则依持戒之利益等而有多种，应依**《清净道论》**（清净道论. 1. 9）所述之方式了知。
有上述之利益，意指征服那些怖畏而转起，这是其意图。
不畏惧这些，即征服这些忿怒、忧恼等怖畏而转起，不畏惧。
因为由此而畏惧忿怒、忧恼等，故称为怖畏。
长老，指大法护长老。
虽然断现观之时即是作证现观，但为了通过正见，在不混杂的情况下显示于杂染与清净诸法中的作用，故将同时者说为如同非同时者，即**「不能截断渴爱之流而见涅槃彼岸」**。
其余内容容易理解。
《车头聚经》释义中，阐明隐晦含义的部分已结束。