- 韦卡纳萨经注释
- 韦卡纳萨经注释
- 对于此人而言，与所依之欲一起，烦恼之欲是应被尊重、应被重视的，因此是尊重欲者。
心倾向于、趣向于、朝向于那些欲，因此是心专注于欲者。
对于此人而言，以出家、初禅等为起始的出离是应被尊重、应被重视的，因此是尊重出离者。
在那里，心倾向于、趣向于、朝向于出离，是心专注于出离者。正如某些在家者能获得此义，某些非在家者也能获得，因此说**‘ ‘ 即使是出家者 ’ ’**等。
然而这位是游行者韦卡纳舍。
因为他亲近了韦卡纳舍苦行者的出家，执取、受持了这位韦卡纳舍的邪见后而住立，故被称为“韦卡纳舍”。
如同世间虽自身被十一种火所烧，却未觉察到那被燃烧的状态，即如那现前被经验的、如矛尖般的火之热恼一般，那无始以来随顺的、与清净行相反的热恼；然而，当正等正觉者以被大悲所策励之心，在燃烧说（相应部 4. 28；大品 54）中教导“比丘们，一切都在燃烧”时，便觉察到了。同样地，这位游行者未以自性随念那无始以来所熏习的、住立于自己内心中的心专注于欲的状态，而导师——
当以“卡恰那，有此五种欲功德”等，在欲功德、欲乐上被说示时，将会随念：“确实，出家者的心是专注于欲的。”因此说——
‘ ‘ 当此谈话被说示时，他将觉察到自己心专注于欲的状态 ’ ’。
欲中最胜之乐：即由应被欲求的所依处而成为最胜的乐。
因为一切三地之法，以应被欲求之义而为欲；缘于那些法而生起的乐中，唯有涅槃之乐是最胜之乐。
正如所说——
“比丘们，无论是有为法或无为法，离贪于彼等中被说为最胜。”（如是语 90；增支部 4. 34）——
以及“涅槃是至上之乐。”（中部 2. 215, 217；法句 203）
因此说**‘ ‘ 意指涅槃 ’ ’**。
- 对于已获得宿住随念智的人来说，关于过去的谈论是合适的，因为其义理是现量亲证的；而对于吠坎那萨来说，由于没有此智，是不合适的，因此说 “因为……所以……没有”。
关于未来的谈论……没有
一句中，也是同样的道理。
为了守护
的意思是：与诸天女一起立于咒语之中，是为了在那里得到守护。
以无明
这是特征性的表述，或者因为一切烦恼法都以无明为根本，所以只取无明。
知
是以断除烦恼后的省察智来了知。
其余的是容易理解的。
《吠诃那萨经》释义之阐明义理已完成。
游行者品的注释已结束。