- 家主品
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- 康达罗迦经注释
- 康达罗迦经注释
在园林、池塘等处：即在园林、池塘、苑囿、塔庙等处。
众多：即很多。
由于与无忧树、迦尼迦罗树、紫矿树、金龟树等树木混杂，应知那片瞻波伽林是以青等五色花所装饰的，而非仅瞻波伽树本身具有青等五色花，他们如此说。
世尊住在花香馥郁的瞻波伽林中：以此表明，并非仅在建造时该城才有众多瞻波伽树，而是在后来也是如此。
“以大约五百位半择迦”云云，是以未明确限定的方式说的。
调象师：即调教、训练象的人，是象的教练；其子，故说**“调象师之子”**。
那时，世尊为了令他们生起净信，未隐藏自己的佛威神力而坐，为说明此而说**“六色浓密佛光”**等。
以对世尊的恭敬：即由于对世尊的尊重，或读作“以恭敬于世尊”。
不是常恒的意思是：不是经常的，只是偶尔才有，这是其含义。
因为这里所指的是经常性的恒常，不是究竟的恒常。
在世间看到任何令人惊奇的事物时，人们会做出手势，或者弹响手指，针对这个而说**“适合弹指”**。
“未曾有过的出现了”，应知这种词源解释大多是依据约定俗成的惯例而说的。
正如在经典中说的：“乔达摩尊者！那些在过去世曾经存在的……”等等，某些不该做的事被做了，因其难做而令人惊奇；同样地，某些该做的事也是如此。前者是可谴责的稀有，后者是可赞叹的稀有。为了通过经句来显示这两者，而说了**“在那里”**等等。
正确地被引导：即被安置于正确的行道中。
此行道为最上，故说此为最上，这是中性词的修行解说，如同“日月运行于不均等中”（增支部4.70）。
此处之义如此：世尊啊，比丘僧团已被你们以行道所引导；过去诸佛也仅以此最上之道正确地引导比丘僧团；未来诸佛也将仅以此最上之道正确地引导比丘僧团。游方者以所见之理，类推未见之理，显示一切佛陀教法中僧团的善行道，如同将断裂的黄金置于中间使其均等一般。如此显示时，应知他也如此显示了他们的正法性，而诸佛的善觉性则以其自性而显示。
无过于此：以此句显示，在经文中“此为最上”的限定，排除了其他。因为戒是定的基础，定是慧的基础；而戒中，又以增上行仪为先行，故说**‘以增上行仪为始’**。
- 由于在提问的连贯等之中未包含，故说了 “单独的连贯” 之后，为了阐明其义，而说了 “据说世尊” 等。
寂静之因：即寂静状态的原因。
为了通过遮诠与表诠来显示“那确实只是圣者的境界，而且其中，又唯有诸佛才能无余地了知”这个意义，而说了 “你确实不”
等。
其中，知事之行应依《乌鸦本生》等来了解；利世之行应依圆满种种波罗蜜来了解；佛事之行应依《大菩提本生》等来了解。
以 “稀有啊，乔达摩尊师”
等，显示了康达罗迦所生的净信表达。
那些等，由世尊以随语确认他所说的义理，因已行持而说：
“确实有坎达罗迦，这也是一个单独的话题”。
因为，坎达罗迦所称赞的比丘僧团的寂静状态，世尊为了分别开示它，也正由他所问，依自心意，以**“确实有”**等开始了说法。
因此说**“据说世尊这样想”**等。
设定后：将本为其他的自身，作成其他样子。
计划后：以可见的方式执取后。
因此说**“以诈欺的状态”**等。
圆满行道者：虽然通常无差别地称为有学，但他们因已证得道，不应说为“圆满者”，因为所作已办。
因为道是唯一心刹那的，所以说**“以上道的观而寂静者”**。
从此解脱者：从由道而来的寂静中解脱者。
这是就善凡夫而说。
因此说**“以四念处而寂静者”**。
恒常持戒者，即戒行无间断者。
因为他们的戒确实具有不破损等状态。
由于极清净的戒行，他们的生活方式是寂静的，因此被称为寂静生活者，故说**‘ ‘ 那是同义词 ’ ’**。
如此，从戒行的角度解释了“寂静生活者”一词的含义后，现在为了从生活方式的角度加以说明，而说**‘ ‘ 即寂静的生活，这是含义 ’ ’**。
教法的生活方式是依止于戒的，故说**‘ ‘ 在那之中 ’ ’**等。
它净化、干涸贪等烦恼，或者由此保护自己，故为明智者，即有慧者。
因此说**“有慧者们”**。
为了显示“依慧而住、营生”是指舍弃佛陀所呵斥的邪命，以正命而活，故说**“如同某类”**等。
其中，应知的内容，当依**《清净道论》及其注释**中所说的方法来理解。
车乘行道等，当依各经中所说的方法来理解。
在其他地方，如《大牧牛者经》等中，讲述了出世间念处，故说：
“然而在这里，讲述了世间与出世间混合的念处”，即使在《念处经》中，也是讲述了混合的。
“以此量”，即以此量的说法。
- 作者状态：是指在修行中的修行者状态。
“我们这些在家众，事务繁多，尚且能时时于念处中安住善立之心而住，更何况是住于远离的修行者呢？”——如此表明自己的作者状态后，他这样举扬比丘僧团。
因此他说了**“这就是此处的意趣”**等语。
对于在各种所缘上不断生起的贪等烦恼，其以称为稠密纠结的行相而转起，即是由于烦恼稠林而成为稠密的状态，因此他说：“内有结、外有结，众生为结所结。”（《相应部·尼柯耶》1. 23, 192）。
为了显示通过把握人类的意欲而有的狡诈，他说：“在‘kasaṭa’与‘sāṭheyya’（狡诈）等词中，也是同样的道理。”
如同在熟酥、蜜、糖蜜等之中存在的渣滓状态，那被称为‘kasaṭa’（渣滓）；同样地，在相续中不清净的杂染状态，即是‘kasaṭa’，因此他说：“以不清净之义，为‘kasaṭatā’（渣滓状态）。”
对自己不具备的功德加以想象，即是伪善义。
他知道：即他审察、教导：“这是不利的，不应遵行；这是有利的，应当遵行。”
因为‘jānāti’（知道）这个词，也有审察的意义，例如“尊者知道”。
一切……乃至……所意指的：如同在“牧牛者”等词中一样。
在这里，‘antara’（中间）这个词，如同在“闪电之间”等语（《中部·尼柯耶》2. 149）中一样，是刹那之义，因此他说：“以某个刹那”。
以彼：即以那头象。
那些：即狡诈等。
从意义上说，它们是与身、心的正直状态相对立的状态，是伴随着贪欲而生起的心之活动的特殊形态。为了以活动形态来显示它们，**‘ ‘ 在那里 ’ ’**等语被说出。
在那里，‘ ‘ 无论哪个 ’ ’，是指有生命的马或象。
‘ ‘ 我将站立 ’ ’，并非指去到那个有危险的地方后，我将站立。
这是为了彰显此者的狡诈性，因为其意图在于欺骗。
正如在四种情况下，都只说了**‘ ‘ 欺骗后 ’ ’**，然而，隐藏者可能会去到那里并站立。
这个道理也适用于其余的情况。
‘ ‘ 想要登上相反道路者 ’ ’，是指想要折返，沿着来时的路回去的人。
以**‘ ‘ 那样 ’ ’**一词，将排泄粪便等行为中，不考虑时间间隔的情况，归纳于此。
家生奴，即在自己女奴的腹中所生。
财买奴，即给予财物后，以奴隶身份被获取。
战俘奴，即以奴隶身份在战俘营中被获取。
奴隶状态，即奴隶的身份。
仆役，即虽非奴隶，却从事服务工作者。
释放此人后，即释放此在自己手中者后。
执取此人者，即执取此在他人手中者。
应知，这是通过当面一套、背后一套时，以身语行为的表现，来指出他们内心的另一种存续状态。
- 这也是一个单独的联系：在此处，也应如同前文所述的方式，来理解联系（anusandhi）的连结。
因此他说：**『因为此人』**等等。
连结是：第四种人已行道（hitapaṭipadaṃ）而行。
以补特伽罗为首，显示补特伽罗的行道，故说：『舍弃了补特伽罗』。
因为在此处，应被舍弃的是行道，而非补特伽罗。
正如藉由远离无信等补特伽罗，信根等的修习得以成就；同样地，藉由远离邪行补特伽罗，邪行道应被舍弃，故说：
『舍弃了前面三种补特伽罗』。
对于第四种补特伽罗，即在此四法组中所说的第四种补特伽罗，我唯独使其在利益行道上确立，使其转起，以示。
寂止者：意为平等地达到灭尽、达到寂灭，这是此处的一个含义，故说：『已灭尽者，被称为寂止者』。
再者，寂止者：由于透过修习而远离了烦恼的热恼，故为寂止者，这是此处的另一个含义，故说：『寂灭者』。
将「寂止者」引来后，进行连结。
寂止者确实：在此处，以平等性为因、作为善性之殊胜缘的智慧所具足之圣者，被称为「寂止者」，故说：
『寂止者确实……乃至……贤智者』。
“我”被安置于此，怀有“我”之慢，故为“我”（《增支部注》2.4.198），即“自体”。但在这里，凡不是其他者的，那就是“我”，即那个自我。
其他者，是指与我不同的。
渴爱被称为饥饿，因为它是饥饿的原因。
内在的烧灼烦恼，是指在自身相续中，能产生自我燃烧、折磨的烦恼。
令心欢喜，意为使心净信、令心喜悦。
然而，因为如此状态者在使心成就时，即是在把握其志向，故说**‘使心成就’**等语。
- 苦是令人厌恶的、令人作呕的、令人嫌恶的，因此是厌恶苦者，那即是厌恶苦。
因为限定语与被限定的关系确实是随意的。
然而在注释书中，关于苦应被限定的情况，不采取外在意义的复合词，而说明了**‘厌恶苦’**的意义。
因为以某种方式，苦对于人来说是令人厌恶的，以那种方式，人对于苦来说也是[令人厌恶的]。
因此他说：
‘处于对立状态’。
- 以四种原因：即通过善巧于界等四种原因。
造业：即造作相应之业。
因为诸正觉者为令他人证得道果而生起精勤，于其中恒常地致力、精进，依止于他们，则障碍不会生起，故说**“然而并非依止于佛陀”**。
由于作用的减退：因为说法者或那个人本身缺乏相应的精勤。
“或说法者的”此句，应依声闻弟子们来理解。
以广大义利：此处义利一词是功德的同义词，故说**“以两种功德”**。
获得净信：因为听闻了以“阿罗汉”等开示的僧伽善行。
新的理趣生起：依持续持戒等、依无我无我所等，他听闻此（法）后，于奴仆等中生起殊胜的惭耻、具足悲悯、成为利益与悲愍者，在成就学处之戒的过程中，渐次地培育念处之修习。
因此，世尊说**“与广大义利相联结”**。
- 由于通过杀害、砍杀他人等而使人哭泣，故为残忍者；同样，由于以恼害的状态撕裂他人的身与心，故为暴虐者；由于言语相违，故为粗鲁者；被委任于牢狱，故为狱卒。
- 以刹帝利灌顶：即以应为刹帝利所行的灌顶。
集会堂：即为了集会而建造的房屋，也就是祭祀场。
以酥油：即以酥所成的油，因为那时是以双倍的油涂身的。
已度过犊子状态而住立者，为犊子后期。
为了作围绕：即为了用香花鬘与吉祥草一起作墙的围绕。
在祭祀地：即在其余的祭祀场所。
然而，此处从意义上未加分别的，是容易了知的。
《根达罗迦经》释义之阐明义理已完成。