- 多受经注释
- 多受经注释
- 般阇甘格：意为“以斧头等五种工具为肢体、为组成部分”，因此称为般阇甘格。
塔巴提：因安立柱子等事物之义。
智者优陀夷长老，非黑优陀夷长老。
- 使自己的结果转动，故为原因，即原因。
而依止于受的身心状态是原因。
因此他说：
“依身与心应知有两种”。
其中，依止于净色身的为身受，依止于心的为心受。
依乐等有三种：在此，乐、苦、舍是乐等受的原因。
因为以它们为转起之相，在那里有乐等词的转起。依此理，对其余的也应如理抉择出原因而说。
依近察：即近于所缘、以殊胜转起的方式。
因为在某个所缘上，悦受转起时，以所缘性而近于它，以异于其他受的殊胜性，在那里有殊胜的转起。
因此他说**“近察悦处之色”**。
此理于其余受亦然。依家者：即依止于家。
以教说：这是指针对所说的“我在此说‘这是苦’”之处而说。
为了显示那一点：虽然在此经中——
“阿难，两种受已被说”等，以两种为始而显示了受，但也是为了显示一种受也已被显示。
为了支持：一种受也已被我以教说而说，既然如此，两种受也应被说——为了这样支持他的言论。
然而，如何说一种受已被说？
任何所感受的，或乐、或苦、或不苦不乐，我在此说‘这是苦’。
而在此应被说的，应依《如是语注释》（《小部·如是语》义释 52 等）中《胜义灯》所说的方法来理解。
然而，在此处，关于第四色界禅、无色界禅以及想受灭尽定中，如何说‘乐被提起’？对此，他说：‘此处，并且’等。
以寂静义：即由于敌对法的止息状态。
以殊胜义：即由于修习差别的殊胜、由于无恼害的状态本身、以及由于最胜的状态；也因殊胜的缘而达到精勤的状态，故为殊胜。
‘感受之乐’：即指成为感受的乐。
‘非感受之乐’：即所谓‘无苦的程度，便是乐的程度’。
或者，灭尽定能很好地‘吞噬’、‘挖掘’身心的苦迫，因此，由于在那里苦的灭尽，它值得被称为‘乐’，即使长达七日也是如此。
因此，他说：‘即以无苦状态为内涵的乐义’。
- 在任何存在、心生起或状态中，由于由于无苦的状态、苦的对立性不被获得，那与苦分离的，只施设于乐中。
其余的是容易理解的。
《多受经》释义中，阐明隐晦含义的部分已结束。