- 基塔吉里经注释
- 基塔吉里经注释
五种利益：指少病等五种功德。
其中，无眼病、腹病等，为少病。
身体中无彼等疾患之苦，为无疾。
身体起身轻快，为起身轻便。
力，名为身力。
安乐住，即威仪路安乐。
随入：指因难调伏之故，随入于众生。
你们应知：此处iti一词为“如是”之义，因此，意为“如是利益”。
- 被委任于住所者，即住寺者，因其不逾越该处。
因此说**“常居者”**，意思是固定居住者。
专务于此者：所谓专务，即事务；于彼处系缚、从事、热心者，为专务于此者。
他们如何专务于彼处？故说**“未建成的房舍”**等。
应于生起之时获得的，为应时的；然而，彼时正是未来，故说**“应于未来时获得”**。
- 应受用如此多的受：十八种出离依止的受应被受用，家居依止的受不应被受用。
那已作，因为十六种作用的完成。
随顺的：即因气候的舒适性而适合的。
因此他说**“业处适合的”**。
使平等：即舍弃不足与过度，达成平衡的状态。
- 他们成为两种：即最初所说的那两种。
俱分解脱者：通过一部分色与一部分非色的方式，从两方面、由两部分而解脱。
正如在**《阿毗达摩义注》**中所说：“由两部分、两次解脱，故为俱分解脱者。”
对此，有些长老首先说：
“通过等至的镇伏解脱与圣道的正断解脱而解脱，故为俱分解脱者。”
另一些长老则说：
“这位俱分解脱者，先从色解脱后，依于名而住，随后又从彼（名）解脱，故为依名者。”并为此提供了佐证：
“犹如被风之力吹散的火焰，（世尊对优波私婆说，）”
到达意义，不进入名称。
这样，牟尼从名身中解脱，
他达到寂灭，不堕入名称。”
说了此经句后，他们说：“由于从名身与色身两者彻底解脱，故为俱分解脱者。”
因为在经中，对于获得无所有处定的优波私婆婆罗门，世尊说为“从名身解脱者”、“俱分解脱者”。
然而其他人则说：“由等至的镇伏解脱而解脱一次，由圣道的正断解脱而解脱一次，如此为俱分解脱者。”
在此，第一种说法中，由两部分而解脱，故为俱分解脱者。
第二种说法中，从两方面而解脱，故为俱分解脱者。
然而在第三种说法中，由两部分、两次而解脱，这是他们的区别。
应知此义为：从烦恼解脱，或烦恼由镇伏与正断而从二种身解脱。
因此他说：“**‘由两部分’**等。”
“彼”
是指俱分解脱者。
在此，色界第四禅也像无色界禅那一样，被称为“二支的、达到不动”的，这是允许的。
然而，以那（色界第四禅）为近依处而证得阿罗汉者，并不名为俱分解脱者，因为未从色身解脱。
因为那（心）只是从烦恼身解脱，而非从色身解脱，因此，从那（色界第四禅）出起后证得阿罗汉者，不是俱分解脱者，所以（论师）说：
“‘四种无色……乃至……有五种’。”
在说了“有色者见诸色”等以灭尽定为结尾的八解脱之后——
“然而，阿难，自从比丘亲身触证这八解脱而住，并且以智慧照见后，他的诸漏已灭尽，阿难，这位比丘即被称为俱分解脱者。”虽然在 《大因缘经》
（长部. 2. 129-130）中如此说，但那是以最胜俱分解脱者的角度而说的。在此，为了含摄一切俱分解脱者，在说了 “‘有五种’”
之后，又说道： “然而，此处的圣典……乃至……在阿毗达摩中，是依八解脱获得者的角度而说的。”
因为在这里，《基塔山经》中也说：“在此，比丘们，有一种人……乃至……是俱分解脱者。”这是依无色等至而说的四种俱分解脱者，以及依所说的特征之成就而说的最胜者。
因为在所说的五种之中，前四种不能入灭尽定，所以是权说的俱分解脱者。
获得八等至的阿那含，在入了那（灭尽定）之后，从那出起，增长观智而证得阿罗汉者，是实说的最胜俱分解脱者。
在“什么样的人”等句中，“什么样的”是提问的用语，“人”是由于不共通而应被提问的用语。
“在此”是指在此教法中。
“某一种”是指一种。
“以身触证八解脱而住”是指获得并以俱生之名身而住于八等至。
“他以慧见后，诸漏灭尽”应如此理解其义：以观慧见诸行，以道慧见四谛后，四漏也灭尽。
慧解脱者：特别地，仅以慧而解脱，并非以作为慧之立足处的、称为八解脱的、殊胜的定而解脱，故为慧解脱者。
凡圣者未证得八解脱，却已从诸漏完全解脱，此即是他的称谓。
因为即使证得了色界禅那解脱，他并不依止殊胜之定，故不依彼而成为俱分解脱者，此义已说。
然而，在无色界禅那中，即使只有一种，也名为俱分解脱者。
因为以八解脱的一部分，即足以赋予彼名，故被称为八解脱获得者。
因为用于总体的称呼，也见于部分，例如“剑床”。
圣典：即阿毗达摩圣典。
在此：即在此慧解脱论中。
唯以遮止八解脱的方式：以决定词显示，在此也是唯以遮止的方式而出现。
因此说**“以身触达而住”**。
触证所触者：意为在所触之中正在触，即诸所触——无色界定——的无间之时。
此处，在极近关系中，此为对格之用，即说：他仅以应证得之方便，证得所触的无间之时。
或者，此如“坐于一边”等（波罗夷2）中那样，是修习的中性词。
因为，凡是以无色界定，从色身及部分名身，以镇伏解脱而解脱者，对他而言，名为灭尽的解脱，犹如已被观察、已被阐明，但并非以身作证；然而，以灭尽为所缘，在部分诸漏灭尽时，他即以此作证了灭尽，因此，他以身作证那应被作证的、如所观察的灭尽，故被称为**‘身证者’**，而非“已解脱者”，因为部分诸漏尚未完全灭尽。
因此他说：
‘先触得禅那之触，而后作证灭尽、涅槃。’
此有五种名，如俱分解脱者，依四种从四无色定一一出起后，观诸行而达到身证者，以及从灭尽定出起后，达到最上道的阿那含者。
因此，在**《阿毗达摩注释》**中说：“于身证者，此理亦然。”
达到所见：即达到了被称为‘见’的须陀洹道智之后，紧接着达到，这样说。
也有‘因见而达到’的读法。
以此，表明了达到被称为四谛见的灭。
因此他说：‘诸行是苦，灭是乐，这已被知。’
其中，以慧：即以道慧。
从住于初果开始，直至住于最高道果，这期间都是见至者。
因此他说：‘他也如同身证者一样，有六种。’
然而，正如慧解脱者被说为有五种，同样地，应知这位纯观行者，从四种色界禅那出起后，达到见至状态者有四种，如此共有五种。
对于信解脱者，也是同样的道理。
这是苦：即只有这么多是苦，在此之上没有更多的苦。
如实地了知：即除了渴爱之外，如实地了知五取蕴是苦谛。
然而，因为渴爱产生苦、令苦生起，由此，苦集起，所以他如实地了知‘这是苦集’；又因为此苦与集在到达涅槃时灭尽，不再生起，所以他如实地了知‘这是苦灭’。
而圣八支道则通往那苦灭，因此他如实地了知‘这是导向苦灭之道’。
至此，已显示了在不同刹那的谛之确定。
现在，为了显示在同一刹那的确定，而说**‘如来所宣说的’**等，其含义将会到来。
以信解脱者：以此，对于以一切方式尚未解脱者，仅以信而解脱的状态被说明了。
或者，信解脱者的意思是：以信而胜解者。
依已说的方法：即依“预流果”等已说的方法。
于相信者：即对于如此相信者：“此行道必定带来烦恼的灭尽，因为是正等正觉者所说的。”
然而，由于他通过无常随观等，以破除常想的方式修习时，见到前后差别的修习者，在处处也有现量，因此说**‘犹如相信者’**。
其余两句是它的同义词。
而在此处，前行道修习一语，显示了由于来行道不同，信解脱者和见至者的慧有不同。
在《阿毗达摩义注》中也这样说：“他们于烦恼的断除没有不同，于慧确有不同”之后——
“正是由于来行道的不同，信解脱者不达到见至者，如此结论已被作出”被说了。
他随念那称为慧的法，由于增上的缘故，以慧为先导而生起，因此是法随者。
因此他说了**“法”**等。
他随念信，修习以信为先导之道——他以**“这同样的方法”**来开示这个意思。
运载慧，故为慧运者，意思是令慧殊胜地生起。
因此他说了**“修习以慧为先导的圣道”**。
信运者：此处应依已说的方法了知含义。
俱分解脱等论：关于俱分解脱等，从来源开始应说的论。
这些：指如前所说的俱分解脱等。
在此：指在这篇《枳咤山经》中。
难道不是依得八等至而说俱分解脱、身证等，在阿毗达磨中出现吗？为何在此只依得无色定而举出呢？针对这个诘难，他说了**“因为”**等。
触达后，到达后。
以慧见了之后，他的诸漏被遍尽，并非诸漏被慧所见，而是以见为因，由慧遍尽，故说“见了之后，由慧遍尽”。
正因为遍尽依赖于见，所以见是诸漏灭尽的前行。
由如来所宣说，即于菩提树下坐已，由如来所证悟、所知，而后向他人开显。
说了“四谛法”之后，由于戒等被包含于其中，故说“此处说了戒”等。
以义，即以无懊悔等目的，以彼彼处之喜等义。
以因，即以善士亲近等为因，由于在彼彼处为定等之近因，故戒等为因。
因已惯行之故，即因以信惯行之状态，为能引正觉之状态。
于彼彼处已行，即殊胜地行，依彼，慧被善行于此等中，此为义。
已安立，因由道而来之故。
以量，以少许之量。
观察为堪忍，即进入以慧所应执取之状态。
三者，即身证者、见至者、信解脱者。
如其所立之巴利语义，
于此无需拣择任何而说，故以非契经方式说未说者。
彼道之，即对预流道所应作，已证得故。
然更上之三道，为证得而
随顺适宜之住处，亲近
善友，调御
诸根，次第
依修习道之顺序 将证得阿罗汉果，因道有多心刹那故。此是此经处中巴利之语义。
执取此句巴利文后，在说了“哪种人是随信行者”等关于道位的人之后，由于“比丘们，对于这位，我……”等，根据他们而宣说了随顺的坐卧处受用等，因此执取此句如所说的巴利文段落后，说**“出世间法是许多心刹那的”**。
他应被这样说，即那位诡辩者应被如此说。
如果宣说了道位的人之后，在巴利文中宣说了随顺的坐卧处受用等，那么他们正是作为道具足者而如此行道，若是如此，在执取与坐卧处相关的色等观时，根据你的见解，道具足者自己就会犯，而事实并非如此，因此应阻止他说：“我得到了经，你不要说任何话。”
因此他说了**“如果以其他心”**等。
其中，若是如此，即当坐卧处受用等是以不同的心时。
其中，在巴利文中，如果出世间法具足者即使在五识具足时也是出世间具足者，如果你同意，你就与导师相违，因为显示了与经的相违。
因此他说了**“与导师”**等。
法之审察并非你的领域，因此应说“去喝粥吧”而遣走他。
从最初就的意思是，从第一个开始。
次第学的意思是，按次第进行的学。
因此他说：‘在作格意义上，是对自语法’。
此人有信生起，故为信生者，以排除火燃之义，将‘生’字置于后。
如此决意，即是确信之信。
坐于近处，是为了侍奉。
善作而持的意思是，通过令所闻之法能口头诵出，使其熟练，以精髓而持。
意欲生起的意思是，对于诸法，在堪能审虑之时，生起‘我将以修习慧现证这些法’的、想要做的善法欲。
精勤的意思是，不满足于仅生起意欲，由此开始修习而精勤。
衡量的意思是，以思惟的方式衡量诸行。
以审察观衡量的意思是，以审察遍知了知后，进一步以断遍知的方式衡量、宣说。
行持道之精勤的意思是，行持具有道相的精勤之道。
心已指向的意思是，心已指向涅槃。
以名身的意思是，以修道次第中，与各各道相应的名身。
然而，世尊未说任何话的意思是，由于距离遥远，世尊未说任何相同的话，以更严厉地呵斥他们。
- 以交易、以称呼来解说，是交易性， 由于没有交易性，是不交易性，不适用，这是不合理的。
那
在这里，为了显示所意指的 交易、交易性。
而世尊所说的那一切，是针对阿说示与富那婆娑所说“贤友，我们只在晚上进食”这句话——它揭示了他们背离学处的状况——而说的。
举起后：如同用头顶持取一般，完全拿起。
随法：即适合的本性，与声闻状态相应的行道。
应增长：即增长的状态。
于此中粘着，或以此而粘着，故为粘着，即原因。
那原因在此存在，故为有粘着的，意思是根本原因。
皮是唯一一支：在英雄状态中，皮是唯一一支。
因为对于致力于精勤者，即使皮肤毁坏，也不以彼为缘而生退转，此精进之唯一一支、唯一原因。
其余诸支也应如此说。
因此他说：
‘未证得阿罗汉果，便不从座起’——如此行道。
其余是容易了知的。
《吉吒山经》释义中，阐明隐晦含义的部分已结束。
比丘品的注释已结束。