- 跋陀利经注释
- 跋陀利经注释
- 所谓‘吃’，即是吃，是享用食物。所谓‘吃的食物’，即是食物的受用。在一个时间吃的食物，即是一座食。
然而，那个时间，依一切佛、一切独觉佛的常行与惯行，在此处唯指午前，故说**‘于一座中，在午餐前吃的食物’**。
追悔恼热：即‘我实为不当，不知自身状况而食用一座食，由此令我身体羸弱，未能成为梵行的助益’，如是生起追悔恼热。
关于此，大师说，并非允许跋陀利那样的行为。
否则：即若将唯一的一餐分作两份，然后食用其中一份，则是指食用一部分。
谁能：即谁能如此维持？
过去生的熟习，确实只跟随这些有情，故说**‘过去’**等。
正在叫喊者：是不恭敬中的属格。
压倒彼后：即说‘此学处于一切佛陀的教法中皆为惯行，而此比丘亦学此学处’后，压倒跋陀利或他的无力表白。
世尊未去散步场，为了托钵而行，在精舍内漫步时，前往他的住处。
- 它以此污染、以此谴责，故为“过失”，即罪过，其本身因可憎之性而成为过失者。
因是谴责生起之处，故为机会。
因此他说：
“这是机会，这是罪过”。
更难作：就就报复而言，是极其难作的。
因为罪过若不被原谅，便会依其缘而扩大，变得难以难以报复。
因此他说**“确实如雨”**等。
不执取：即不这样引导说“去除了这个名为某某的东西”，而是指制止了那种种对他有益的行为。
超越了正行而进行、转起，故为罪过，即过失。被人践踏后转起的过失，从意义上说，即是超越人、征服人后转起的。
因此他说了**“尊者，罪过战胜了我”**。
其余诸缘和合时，果从此中生起并转起，故为集合，即原因，正如说“集合”一样，他说了**“一个原因”**。
而在此处，由于跋陀利长老未完全履行，比丘们等知晓了此事，也以此为原因，开示了应以“尊者，我不能”等言语来述说。
一心刹那的：以初道心之刹那而为一心刹那的。
如此命令是不合适的：为了跨越而命令是不合适的，因为没有必要。
而且，这不是诸佛所惯行的，即所谓以足跨越。
正如：
“佛陀踏过我之后，与弟子们一起离开吧；
“不要踩踏那淤泥，这将对我有益。”
苏弥陀智者所期望的，并未实现。
如所说：
“燃灯佛是世间知者，是供奉的接受者；
站在床头，说了这番话。”
世尊已吩咐时，他们那样做也是不合适的：此处也是同样的道理。
他们去阻止是合适的：这只是基于不可能之事的假设而说的。
因为诸佛已开始做的事，绝不可能被任何人阻止，因为那是不可阻止的。
由于未进入正性决定，所以说**‘外道’**。
- 不粘着于业处：即心不进入业处。
屡屡令作：即屡屡令作杖罚、摈出等事。
于正当事不遵行：即不遵行世尊为出彼彼罪而制定的正当事。
于随顺事不遵行：即不遵行僧团由此事而和合的彼彼随顺事，唯取乖违，成为违逆者。
于出罪事：即不遵行僧团由此事而和合、从有罪状态得出的事，即彼出罪事。
因此说**‘ ‘ 罪 ’ ’**等。
作恶口事：即对恶口比丘所作的事。
他维持生命，意思是，他延续着、他存续于教法中。
达到众所周知的状态，意思是，达到了以“某某和某某长老是具戒者、有善法者、多闻者”等方式而众所周知的状态，即获得了众所周知。
- 当有情衰败时：由于烦恼深重，当那些修行的有情退堕、在修行道路上衰退时。
名为隐没：因为那时以此为依止。
现世的：他人的讥嫌等。
来世的：恶趣之苦的种种差别。
它们依各种缘而流转，故为诸漏。
这些的：指他人讥嫌等诸漏的。
那些：指违犯之法。
显示了非时：通过学处的制定而显示了非时。
生起：即诸漏处之法的生起。
通过学处的制定，那时，住所尚充足，因此，以悭吝住所等为因，于教法中，某些漏处之法不会生起。
依此理：即依此理由，应知诸波逸提学处之摄集。
所谓名声，即称赞之声与随从。
由于沙格达长老降伏龙王等名声，被称为饮酒的漏因之法生起。
以味混合味：即以已执受的触味，混合未执受的触味。
- 跋达利，并非只有这个原因，而是为了说明还有其他原因，世尊说了 “再者” 等。
以此，他劝导长老恭敬地听闻法。
种种行为：即未调伏的行为。
般涅槃：即寂止。
在那里，舍弃了未调伏的行为后，成为已调伏者。
轭的：即车辕的。
随顺地行走：即适合地行走。
即适合该场合的脚的抬起与放下。
因此他说**“四只脚”**等。
以绳索绑缚的方法：即从地面松开脚的方法。
为了这样做的目的：即如同骑在马上时能够抓住地面一样，将四只脚如此处理后，为了自己获得稳固状态的目的。
在圆场中：即在圆场跑道中。
在地面行走时：即仅仅接触地面而行走时。
因此他说**“以最锋利的蹄”**。
在造成踏入时：即踏入后，在造成踩踏敌军、造成踏入时。
在一处：即在四只脚中的任何一处，催促行走的意思；但在此处，这是指更快速的。
在奔跑时：即具有各种目的，以超越界限的愤怒，以去除敌军所发出的大叫声为义。
因此他说**“在战斗之时”**等。
国王应知的素质：正如国王了知马的素质那样，他使其造作了应知素质之因。
在马王族姓中：即使遭遇难忍之苦，也如此训练：如同此（马）不会舍弃适合王族姓的行为。
正是着眼于训练，才处处说“造作其因”，因为那是造作与使造作的同义词。
如同成为最快速者：在显示速度之处，如同马不失去最快速，如此教导。
在最胜马的状态中，如同成为最胜马：在作务之时，不隐藏、不回避自己的最胜本质，如同达成义利，如此以最快速教导。
为了显示：如同没有行为，事物也不存在；没有事物，行为也不存在，应当如此看待，故说**『于此，由本性』**等。
在那里的意思是：在那个本性中，由于最上等马本身值得成为最上等马的原因，而进入最上等速度。
食豆之马的意思是：吃了豆子之后，像那样劣等的、有缺陷的驽马。
应执之杖的意思是：国王应执持的金杖。
被元素所支撑的意思是：被自己产生的元素所支撑着。
在最上的柔和中：即在最上的柔和状态中，应以柔和的言语调伏。
因此他说了**‘ ‘以柔和言语，确实’ ’**等。
阿罗汉果正见：这是指在果等至时生起的正智。
而正智即是前文所说的正见，这是就果正见状态的共通性而说的。
然而，有些人说“这是省察智”，那是不合理的，因为被“无学的”所限定。
如果说那也是无学智呢？
即便如此，在无余（直接）说有学时，有余（间接）说有学也是完全不合理的，应知或是依作用的不同而说的。
因为，那唯一的智慧，依其现证涅槃时的正见作用而被称为“正见”，依其正知作用而被称为“正智”。
或者，应知此处依未知当知根而称为正见，依慧根而称为正智，其义如此。
由于在导向道果的教说中仅是简略地提及，所以说**“是为了略解知者（ugghaṭitaññū）这样的人”**。
《跋陀利经》释义之阐明义理已完成。