- 阿萨拉亚那经注释
- 阿萨拉亚那经注释
- 由于彼此有差别，故王国是异样的、无欲的，从无欲而来，或生于彼处故，为种种异域者。然而，这些如此出生者，因衣服、装饰品等分类而有种种不同，故说**“种种异域者”**。
但在注释中，仅依异域者本身而说种种不同。
以祭祀、近事等，即以享受祭祀、念诵咒语、禅那、寻求供养等。
四姓共通者，即剎帝利等四种姓共通之轮回清净、得达观见。
以沐浴清净，即在渡场、海、池等处，先念诵咒语，于傍晚三次下水等，以沐浴为清净。
以修习清净，即以成为最胜光辉的、称为士夫修习的清净。
剃发者，即剃除头发者。
因为那头发即被称为已剃除。
说真实者：即如实说者。
出家者们：指进入婆罗门出家行列者。因此，尊者您在学习婆罗门的出家仪轨时，恭敬地掌握了“唯有婆罗门得以清净，非婆罗门则不能”这一有因、有执取的规则，因此您没有失败……（中略）……他们如是说。
为了破除邪见：即为了解除“婆罗门确实是梵天的亲生儿子，从口中出生，由梵天所生”这样生起的邪见。
为了获得儿子：即站在“这样我们就能清偿祖传的债务”的邪见上，为了获得儿子。
而这正是那些非法婆罗门的内心倾向。
对他们：即对婆罗门们。
若是真实语：如果“梵天的儿子”等语是真实的，那么婆罗门女……乃至……也会有，但事实并非如此。
“从大梵天口中出生”之论，即是破斥从口出生之论，称为破斥从口出生之论。
阿萨拉亚那虽是有智者，知道“这是沙门乔达摩所说的无稽之谈”，但为了保护同行婆罗门们的心意，而说了**‘纵然乔达摩尊者’**等语。
- 现在，为了破除「只有婆罗门是最胜种姓」的言论，开始了**「你在臾那、剑浮阇诸国中曾听闻」**等语。
如果只有婆罗门是最胜种姓，那么在所有地方，婆罗门都应该是最胜的。既然如此，为什么在臾那、剑浮阇等国土中，婆罗门并没有最胜的地位呢？
因为在那些地方，种姓是这样的情况，所以「只有婆罗门是最胜的」这仅仅是执取之见而已。
因为在那些国土中，人们聚集在一起，共同商议后立下了公约：他们立一个奴隶为主人，其他所有人都恭敬他，听从他的支配。谁是他们的主人，其他所有人就是他的奴隶。过了几年之后，他们若见到那人有什么过失，就将他从那个位置上撤换下来，另立他人。这样，那人先是主人，后来成了奴隶；另一人先是奴隶，后来成了主人。对此，有些人这样解释其含义：「先是主人，后来成了奴隶；先是奴隶，后来成了主人。」
然而，在注释书中，为了显示那个含义，是依前一种说法而说**「婆罗门与妻子一同」**等的。
「当儿子成年时，若他们不在了」这句，是对于将要被说到的那个孩子的继承主人地位的情况，先作一个展示。
在**「母系清净」**这句中，有人因母系清净而是主人，因父系不清净而是奴隶，他正是因父系不清净而为奴隶，又因母系而为主人，这样是混淆了出身。
另一些人说：「他就是一切中的一切」，这是不能这样说的。
**「有何理据」**的意思是：在这广大的世间集会中，于无始的过去时间里，在女人们不稳定的心中，奴隶就永远是奴隶，主人就永远是主人——对此，有什么绝对、有因、可依凭的道理？能成立此理的结论是什么？有什么例证？
- 名为白净切割论，即所谓“婆罗门即是白色阶级”，如此所说的名为白净切割论。
- 通过“在一切之中做火祭者”这句，他表明了：正如无论从何处、无论依何因缘而生起的、具足执取火者做火祭，同样地，无论生于哪个奴仆家族，无论依何因缘而生起的、具足执取火者做火祭，同样地，无论生于哪个奴仆家族，具足亲近依止者正确地行道，便从轮回中得以净化。
混血儿，即中间肤色者。
这些，即刹帝利青年与婆罗门少女所生之子，以及婆罗门青年与刹帝利少女所生之子，这二种青年。
在祭亡食，即为亡者回向而作的食物。
在吉祥食，即所作之吉祥食物。
- 说“你们”时，是从出身相同这一点，将青年与婆罗门们合在一起统称而说的。
“究竟是谁呢？”这是低头者的仙人责备。为了通过显示那些婆罗门女的无能，来阐明出身并非衡量标准，他以村童的模样走近。
因此说：“‘像村夫的模样’”。
“憍丹陀”意为调伏未调伏者。
“能生”即能生者、能生。
能生之父，此处亦同此法。
乾闼婆之问，即对生于乾闼婆母胎之有情，询问其刹帝利性等。
取食之技艺亦应知为一明。
据说，于此善巧者，取任何适宜之食、叶、花、果、种子，乃至黄瓜，以药调和而烹煮，能令其与酥、蜜、糖浆同味而作成；普那亦如此，故有“你连取食之技艺都不知”之关联。
有信，即由业果之信而有信；净信，即以凡夫之三宝净信而净信。
故彼言：
“尊师，请忆念我为优婆塞……乃至……已归依。”
《阿萨拉亚那经》注释中，阐明隐晦含义的部分已圆满结束。