- 婆私吒经注释
- 婆私吒经注释
- 他们想要净化出身：由于同住婆罗门的行为有过失或不适当，怀疑出身有了污点，他们便想要净化它。
他们想要净化咒语：在咒语念诵上，因对老师的责难，或因其他任何言词、任何原因而生起疑惑时，他们便想要净化它。
中间：即在两者之间，应理解为“antarā”一词另有含义，故说其他话题。
只有具足忍辱、慈爱、悲悯等功德者，才被称为‘具戒者，即有德者’。
在他们解释戒律的时候，也被称为**‘具戒者’**。
或者，因为戒行圆满，他便具足了那些功德，所以说**‘具戒者，即有德者’**。
行仪具足：即具有良好的行为与仪则。
已学的意思是：你们是通晓三明者的已学者，现在你们已没有任何应做之事，这是其含义。
已承认的意思是：承认后而住立。
学习被称为三吠陀的三明者，是三明者。
因此他说**“三吠陀的”**。
学习、掌握三吠陀者，是婆罗门，他们的。
即使所宣说的一个词，从义理和文句上，完全掌握者已通过少量努力而精通。
我们已达到终点，意思是，在讲述三明者自己宗派的理论时，我们已到达完成。
因为通过意业成就的因由的转喻而说此义，故说：
‘ ‘ 因为具足彼者，即是具足行仪 ’ ’。
已过亏缺，意为处于增长的部分。
因为从白分月的初一开始，月亮被称为增长，而非亏缺。
正在敬拜的人们进行礼敬。
以见义故，即由开显、以引导见之义，成为世间之眼后而生起。
- 暂且放下婆罗门的想法——
“人因出身而为婆罗门，还是因行为而为婆罗门？”这个关于婆罗门的思辨，暂且搁置。
为了阐明出身类别，从草、树、虫、蝗虫开始，我将详细解说世间出身的区分，为了令他们心生欢喜，我承诺解说应阐述之义。
其中，因为种种出身彼此不同，这是说明原因的话：由于这些所谓的出身彼此各有殊胜，因此我将解说出身的区分。
因为在这里，执取之生是以应被说明的方式出现的，而其他则是作为它的例证，所以在经典中说**“众生的生的分别”**。
意思是：那些那些众生的生。
如是：在讲述了例证之后，当讲述应被例证的内容时。
他的：指跋舍吒的。
虽然“我将为你们解说”这样的教导是依于两位青年而出现的，然而，世尊在各处通过“跋舍吒，你应这样知道”等话语，只称呼跋舍吒，以此方式唯独将他作为了首要。
因此说：“他的，指跋舍吒的”。
生的类别即生的差别，通过例证而令其显著，由于所承诺之义变得显著，生的差别将会变得明显。
为了显示“是的，不成立”这句话，是由于业的差异性，即执取的差异性而作的否定之语，而非由于种子的差异性，即非执取的差异性而作的否定之语，所以说**“因为业……”**等。
它的意思是：仅仅将（众生）投置于各各胎藏，是业的能力；然而，那些限定于各各胎藏的种种色貌，是依于各各胎藏的成就而成就的。因此，那个投置胎藏的业，由于伴随着各各胎藏所特有的、被殊胜所制伏的勤行成就，或者由于作为其缘的、确实未混杂的生存欲求而被特别造作。因为若无应被了知的缘的差别，则无果的差别，所以这个所期望的业，通过欲求等而获得了不同的能力或殊胜的力量后，便成为能产生眼根等殊胜之果的业。如是，投置胎藏便带来了限定于各各胎藏的种种差别。
应知：长老在驳斥了“如同种子的差异性，业的差异性是否也可能是执取差异性的缘”这样的质难后，确定了“伴随缘差别的业的差异性才是缘”。
种种颜色的意思是种种样式的颜色。
由于棕榈、椰子等是世间众所周知的草类，特别地被执取，以众所周知的方式。
依出身而为婆罗门中的就字，是用于不可能之处的，应理解为：仅凭出身就能成为婆罗门。
而且不被执取，因为如同在草、树等之中那样，在婆罗门中没有发现出身决定性的特征，也因为婆罗门性没有离开念诵、禅定等，而以饮、食、说、笑等行为作为绝对决定性的特征，是不可得的。
仅以言语之分别的意思是仅以直接的话语。
在“甲虫、飞蛾”等词中，通过看到彼此性别特征的不同，可以得知种类的不同。
“小虫”指小甲虫，“蚂蚁”指咬食者。
“飞起后”指一再飞起后。
或者，变为飞蛾状态者，即是“飞蛾”，并非名为小生物甲虫。
“它们”指那些小甲虫。
黑者等：即松鼠等。
他们的脚只是腹部，因为只是从腹部生起。
为了说明想先行的方法是无常的，他说了**“在水中”**，如同“英雄的状态是英勇”一样。
在“钵的组合”中，‘ ‘ 他们以钵而行 ’ ’
被称为“翼之声”。
因为，离开了组成部分，组合体并不存在。
简略地说：“因出身而有种种”等。
这里，在词义上没有难以理解之处，因此，为了仅显示关联，说了**“此处，其连接如下”**等。
“确实，婆罗门的头并非如此，刹帝利的头也并非如此，就像象、马、鹿等那样，有固定的特征。”——这句话本身应被应用于一切处。
他将其简略地显示后，说：“以此类推，应连接一切”。
对于那句，即对于如前所述之结论语，此连接——即现在被说出的连接——应当被理解为连接。
Vokāra：即区别，意思是：由于那种殊胜性，而不被归类于种姓差别。
因此他说：‘ ‘差异’ ’。
以牧牛等为生计者是活命败坏，以伤害等是戒行败坏，以舍弃义务等是正行败坏。
为了表明通称的说明是安立于个别之中，所以说“牧牛即守护田地”。
“因为‘go’是地的名称”。
以种种方便应学习之义为技艺，于此中的善巧。
以恼害他人之义、以伤害之义为嫉妒，他有此故为嫉妒者，即战士活命者；嫉妒者的业为攻击；依于弓箭与刀剑而转起的活命为箭术。
因此说**“武器活命”**。
为了显示那依之而有其活命者，即说**“弓箭与刀剑”**。
所谓“梵”，是指吠陀。了知、通达此吠陀者，称为“婆罗门”。而所谓了知，即如古代婆罗门所制定的规则，通过婆罗门所修习的寂止与精勤苦行，被持守婆罗门法者与世间智者所认可的那样——“偏离正命、戒律与行仪者，不名为婆罗门”，如此践行，即是了知。因此说道：‘ ‘ 如是，依婆罗门之传承……（中略）……成就后 ’ ’。
如是存在时，即如是，当偏离正命、戒律与行仪者之非婆罗门性存在时，并非由出身而成为婆罗门，而是由功德，即由正命、戒律与行仪成就等所称为的功德，而成为婆罗门。因此，由于正是功德成就婆罗门性，在四种姓的区分中，无论出生于何种家族，凡是因具足戒等功德而有德者，他即因所述特征，以无余的方式，由已除遣诸恶之故，是婆罗门。此中，此即是关于婆罗门性之正理。如是，将此正理从意义上领会后。
“否”，即指那如前所述的正理。
“由婆罗门之被称赞者”，即由母亲方面，以父母双方出身纯正等家族殊胜而被称赞、被褒扬的，如此这般堪为婆罗门之母者，从如是之母所生。
以此，于四种生中，无论何种，已作简别之确定。
因此说道：‘ ‘ 于彼处，亦以简别 ’ ’。
如是，从普遍意义上，以简别确定的方式，解释了“从胎生，从母生”一词的含义后，现在，不取普遍说明，唯以简别说明的方式解释含义，故说**‘ ‘ 此女 ’ ’**等语。
所谓清净的出生途径之胎藏已被说，即：以无有讥嫌之状态，所谓清净的出生途径，此胎藏已被说——这是关联。
亦是从彼处出生、产生故，即：从彼胎藏出生故，从父母具足之状态产生故。
由于殊胜：意思是，作为集合体的人们，由于贪等而殊胜。
与贪等、与烦恼一起，故为有烦恼者。
同样地，与称为贪等的障碍义一起，与障碍一起，故为有障碍者。
以舍离一切执取：意思是，通过舍离被称为取的一切执取。
因为已除诸恶：已从自己相续中除去诸恶，因此，我称彼为婆罗门——此义应被述说。
如此，此教说以种种方式被阐明，因此，应依于各处所述之理而了知。
- 在已拿起棍棒者中：指在那些已拿起棍棒者中，不包括用棍棒伤害他人。
- 任何执取：在渴爱等执取中的任何执取。
以那种欲有，与人类的五种欲功德结合，那即是人的轭。
而在此“人的轭”一语中，是取了部分而说，这个道理在“天的轭”一语中也是如此。
已离一切轭者：以此两个词所说，即已脱离一切烦恼之轭者。
乐著：即喜爱、执著。
于善法修习：即于身修习等善法修习感到厌倦。
具精勤者：以精勤之存在而称为精勤者，因为精勤之状态即是精勤。
善美的处所：指涅槃。
以善美的行道：以圣行道。
转起：即终结。
过去：即过去的部分。
障碍之因：即成为障碍之原因者。
在无学之中，伟大的功德如戒蕴等。
由于已征服五种魔，已征服胜利者。
不知此者，即不知“因出身而为婆罗门”此乃仅是世间共称。
那些在婆罗门中生起第三种邪见执著，即所谓名门者，这即是他们的邪见。
所作、所造作者，即仅由构想而作、安立、随增，非由因缘和合。
共称者，即依共许。
又问：那共许是什么呢？答：‘共称’，即世间共称之意。
然而，对于如实不知胜义者，他们如此构想名门，故说**‘若不’**等。
为了显示他们执著于胜义上虽不存在却视为实有，此是其过患，故说**‘如此构想’**等。
因此，世尊说：
“不应执著于地方方言。”（中部. 3. 331）。
不知者不中，不字是限定义——
如“无有与如来同等者”（小诵. 6. 3）等中一样，故说**‘正是那些不知者如此说’**。
非迂回地：这是中性语态的表达，意思是直接地、不迂回地，不像前面那样用“无论谁”这样的迂回方式。
在“非因出身”这一偈颂中，前半部分驳斥了出身论，后半部分确立了业力论。
在此，即在这首偈颂中。
为了详细解释半偈的意义：为了详细解释半偈的意义，而说了**‘农夫因业’**。
其中，前四句与后两句，由于对两者都共通，意义得以详细阐述。
其中，农耕等业：以等字，包含了技艺、商业等。
缘，应被理解为以宣说缘起为主的说法；缘起一词的含义，是着眼于缘所生起的[法]而说的，因此他说：
「以此缘而有此[果]」。
然而，此处应被阐述的内容，应依**《清净道论》及其注释**中所说的方法来理解。
「应受恭敬与轻蔑之家」，是指在应受恭敬的刹帝利等家族，以及应受轻蔑的旃陀罗等家族中，由于业的力量而有转生；因为业具有令[果报]成熟的处所之作用，若没有那样的业，就不会有高、低家族的出生。
富裕与贫穷等其他低劣与殊胜的状态也是如此。
以业：在此，如同以“世间”、“众生”、“有情”等词宣说了同一个意义，以其余的词也是如此宣说，然而，为了显示其中存在特殊的意图，而说**‘在此，以先前的词’**等。
此世间非梵天所造，因为从业生起。
因为对于已有现成原因的果报，由其他原因生起的见解是不合理的。
因此说**‘应知是对见解的否定’**。
而在此处应说的，应依**《清净道论注释》等**中所说的方法了知。
同样地，世间的初次生起并非由于梵天，故说**‘因为业，在那些那些之中’**等。
以第三颂，总结了“此世间从最初开始，便依能生的业而转起”这一已说的意义。
因为总结就是对已说意义的明确指示。
而那是决定性的意义，故说**‘唯被业所系缚而转起，并非以其他方式’**。
以第四句。
正行者：正在去者。
正出生者：正在出生者。
正转起者：正在转起者。
头陀法特别地因渴爱的煎熬而转起，因此说 ‘ ‘ 以苦行即头陀支的苦行 ’ ’。
离淫欲法特别地是婆罗门们的梵行，它在这里被意指为梵行，因此说 ‘ ‘ 以梵行即离淫欲 ’ ’。
以此，即以此“以苦行”等四句所说。
以最胜，即以最上的。
以杂染清净的 遍净。
梵，即梵的状态、最胜的状态。
然而，它在此处义理上即是婆罗门的状态，因此说 ‘ ‘ 带来婆罗门的状态 ’ ’。
梵天与帝释：对于敬重帝释者，帝释甚至应被帝释所敬重；对于敬重梵天者，梵天甚至应被梵天所敬重。
了知者：即了知胜义婆罗门之殊胜的智者。
因为对于不了知者，是无量的。
因此他说：
“诸贤者”。
其余是容易理解的。
《婆私吒经》释义中，阐明隐晦含义的部分已完毕。