- 陶师经注释
- 陶师经注释
- 所谓“行”，是指菩提行，即为了积累菩提资粮而修习的菩萨行道，这是其含义。
所谓“善因”，是指对于成就菩提唯一殊胜的因，这是就迦叶世尊的亲近侍奉等而言说。
因为那件事，我与他在此共同所做，获得了应当被言说的性质。
所谓“微笑”，是指微微的笑意。
所谓“呵呵”，这是对笑声的模拟。
所谓“仅现欢喜踊跃之相”，是指仅仅欢喜踊跃的样子。
如同依照所持的约定而认知为“世尊欢喜踊跃”，如此仅是示现相状而已。
现在，为了借此机会分别显示它们的生起，而开始了“‘这名为笑’”等语。
在**《阿毗达摩义注》**（《法集论》根本义注 568）中，则说：“在讲述了于过去、未来等无碍的智慧之后，由于‘具足此三法的佛陀、世尊，其一切身业皆以智为先导、以智为随转’等语（《大义释》69, 156；《小义释·摩伽罗阇青年问义释》85；《无碍解道》3.5；《导论》15；《长部》义注 3.305；《分别论》根本义注·经分别注释；《长部》复注 3.141, 305），‘世尊的此心生起’这一说法应当审察。”
在此，即使世尊的作微笑是由此发笑心生起而转起的，但由于它是宿住随念智、未来分智、一切知智的随转者，故仍为智所随转。如此，当它是智所随转的状态时，圣典与义注之间便没有任何矛盾。
正如在**《阿毗达摩义注》**（《法集论》义注 568）中所说：“在那些智的惯行终了时，此心生起。”
而且，必定应当如此认可，否则，世尊的转向在那样的时候生起便不合理，因为它的表色等起状态也是被认可的。正如所说：
“如此而作，意门转向的表色等起性便成为合理的。”而且，在表色等起的状态下，由它等起的表色成为身业等的状态，这并无妨碍，他正是针对此而说。
因此，他说：‘如此，即使是微少的’。
所谓“sateritā vijjulatā”（持续闪电），即名为**“持续闪电”**。
因为它不像其他闪电那样仅有刹那住立且迅速灭去，反而是缓慢灭去的，而且它总是在一切时从遍满四大洲的大云中发出，因此他说：‘从遍满四大洲的大云之口’。
据说，这是那些光圈的本性，即：三次右绕殊胜之首后，便消失于牙尖之上。
- 即使四大阿僧祇劫与十万劫的般若波罗蜜已被修习，然而现在，由于她（在彼佛前）应修习那佛间隔（的波罗蜜），故说 “因智未成熟” 。
诚然，她现在也仍有为成就其智而应修习之事，即便如此，难道不是应对正等正觉者以净信而作崇敬吗？因为（其智）已如此长久地被修习，为何在此（经中）会有轻蔑？故说 “婆罗门族”
等。
因为，即使是长久熟悉的善德修习，也会因与少许恶友交往而转变，成为别样。
因此，大士也立足于由出身成就的见解，以由出身成就的慢心而这样说：
“然而，见到那个秃头沙门，又有什么用呢？”
正如在 义注
中所说：
因此，应远离恶人，如同远离毒蛇，
希求繁荣的明智者，应远远地避开。
用沐浴粉和线制成的线团，库鲁温达果丸，正是用这些沐浴时清洁身体，因此称为沐浴。
因此他说：
“所谓‘线团沐浴’，即为了沐浴而制作的线团。”
以圣者之回避：意为以圣者之回避，即在不还者沐浴时，以回避自己身体的方式。
以自己智慧之成就、财富之成就，将能作净信之行。
为此目的：即所谓“遮止不利、令行有利、于不幸中回避”，朋友正是为此目的而存在。
有些人读作“只要在此有”，对他们而言，其意为：只要在此有取发尖之量，此束缚便存在。
为了获得正念：即为了获得正念，在为了菩提而发大愿、圆满菩提资粮的修行中。
现在，为了简要地显示他生起正念之论的生起方式，而说**“因为他的”**等语。
在那里，以**“未陷入卑劣处之有情”这句，显示了摩诃萨的殊胜志向之后，为了显示如此具有殊胜志向者不应有放逸的行为，而说“像这样的人，名叫放逸而住，是不合适的”**。
那时，菩萨的出离意乐，如同油灯一般特别地生起。世尊见到后，宣说了与之相应的法语，“像这样的人……宣说了”。
住在他方海外的长老们另有不同的说法。
然而在义注中，这并非诸佛的负担，即：对已圆满波罗蜜的诸菩萨作那样的说法，因为即使在他们发大愿之后不久，菩萨资粮也已被自然智所证知。
因此，为了显示世尊只是为他开示了菩萨的状态，而说**“为了获得正念”**等语。
为了获得正念：即为了获得在正行道中闪耀的、明显的正念。
- 确实，智由于破除、粉碎烦恼法而如同角，故为角。
因为那智受到修行的支持，名为高举；在没有那修行时，则名为倒下的。
然而，有些人说精进是角。
当那精进以正勤的方式转起时，即使那些在外道出家的大士们，也具备清净的志向与少欲等功德，如法地增长学处之担与禅定之担而住，更何况在佛陀的教法中，以少欲等（功德而住）。因此他说了**“然而，在四遍净戒上”**等语。
增长观者成为达到顶峰的观者，这是所说的——
“乃至触及随顺智而住”，意思是：在随顺智之前就停下观。
他们不为了道果而作努力，因为般若波罗蜜中，一切知智之胎尚未圆满、尚未成熟。
- 「由那些长老」 的意思是，由更年长的（比丘们）。
「在住处时」
的意思是，在他出家的那个地方，就在那住处。
「从播种时起」
的意思是，从谷物播种的时候起。
如同之前一样，此后因斜射的阳光炎热而无用了，故说：
「『在播种时，如同华盖一般，在上方绑扎布席』」。
「束」
的意思是，捆。
- 由于诸缘具备之因，对于法的证得，即使是以部分遍知为根基的圣者们，当心生恼害的缘现前时，那并非大过失的，他们如此执取，这是此处的法性——他说：
**‘ ‘ 缘于不得而生心变异 ’ ’**等。
彼者，指迦尸王基基。
婆罗门所敬奉者，意为受婆罗门们敬奉。
天者，意指婆罗门而说。
地天，是他们的通称，那时世间尊重婆罗门。
因为那时迦叶世尊也出生于婆罗门家。
说了女儿的缺点后，即：“大王，您的女儿舍弃了婆罗门教法，执取了剃头外道的教法”等，说了王女的过失之后。
求取了恩惠，亲族们。
交付了王位，“莫使我的话语成为虚妄，我将于第八日惩治”如此。
由于通过筛选和清洗而正确地被净化了，米粒是清净的。
在圣典中，碎米是指碎米粒。
对于碎绿豆和碎鹰嘴豆，也是同样的道理。
“Ko nu kho”
是处格中的主格词——这样说。
“‘kuhiṃ nu kho’”
是圆满的表达，在此处，诸言辞之食被连接，因此是**“pariyogā”（遍取）**。
因此他说**“‘sūpabhājanato’（从汤碗中）”**。
“Saññaṃ datvā”（给与示意后）
的意思是：告知一切后，说“为了你们的利益而准备并放置的侍者”，向世尊报告，这样给与示意后。
“Ativissattho”（过度亲昵）
的意思是极度亲昵。
“Pañcavaṇṇā”（五种）
的意思是依小等而有五种。
- 关于“Kinti nissakke paccattavacanaṃ”，意思是“为什么？”
通过“Dhammikoti”这句，显示到来的清净。
通过“Bhikkhūnaṃ patte bhattasadisoti”这句，显示优婆塞对大师已舍弃的状态，以及大师对此不怀疑。
“Sikkhāpadavelā nāma natthīti”这句的意思是：由于是法主的状态，在制定的学处中，没有所谓学处的界限；但在自然的学处中，则只是桥梁的破坏。
在覆盖之处，当有虚空时，那本身就是该房屋的覆盖物，因此称为虚空覆盖。
只是自然的气候状态：如同在有覆盖时那样的气候，即使在覆盖物被移除的情况下，那房屋中也只是那样的气候状态。
就是他们的：就是陶师父母的。
- “四把为一掬，四掬为一钵，四钵为一阿罗迦，四阿罗迦为一东那，四东那为一摩尼迦，四摩尼迦为一迦利，二十迦利为一瓦诃，此即一车量”——此说见于**《经集义注》等**（《经集义注》2.662），但此处则说**“二车为一瓦诃”**。
油、糖蜜等：以等字，包含熟酥等，以及胡椒等辛辣物品。
我未曾被国王见过，何况被触摸呢？这是其意趣。
跳舞后：即作了舞蹈之后。
《陶师经》释义中，阐明隐晦含义的部分已结束。