- 《迦努迦塔拉经》注释
- 《迦努迦塔拉经》注释
- 在《无间经》中，以所说应作的方式，即“在殿堂或戏剧中得不到心的满足，便开始到处游走”，以所说应作的方式。
因为对无过失者怀有恶意的人，就会如此。
被问及：即被问到“没有找到其他使者吗？”
他：指国王。
她们的礼敬，若在之后的时间，将会讲述自己前来的原因。
- 以一次转向：即，以一个心路的一个速行心。
他以此说明：即使让一个心停留，即使以一个心路，也不能了知一切。
他说：若不限定“我将了知这名为过去者”而转向者，能了知任何过去；但若限定了，则只了知所限定的——
‘ ‘ 因为以一个……乃至……只了知一部分 ’ ’。
以彼心：即，以“我将了知一切过去”这样转起的心。
于其余二者：即，于未来与现在。
理由性质的：即，具有合理性的本质；意思是：与合理性相合的。
来世功德：即，于来世所作之业的殊胜。
- 已说杂出世间者，如菩提王子经中，既有世间，也有出世间。
在此，应知勤支的摄取出世间，是依所得而说的。
而且，应视它们各自为勤支，如说“八解脱现为杂出世间者”。
在此，关于唯出世间者所应说的，将在后面阐明。
勤的种种性，即勤的种种性，意思是修习加行的差别。
已镇伏诸行、已部分舍断敌对法而住者的修习加行，比起完全未镇伏诸行、未舍断敌对法者的修习加行，是微细且清净的，因为由谛现观，其相续已得殊胜，故说：
**“异生之勤实为一种，须陀洹之勤则为另一种”**等。
为了显示这种差别不仅存在于非圣者与圣者之间，而且在圣者中，也因有学等的差别、行作差别及志向与成就而可得，故说**“一来者之勤为另一种”**等。
不能达到：因为异生虽以一切方式勤修，证得须陀洹道；须陀洹则证得一来道。下者较上者为粗，上者较下者为细，对于不能舍断者而言，由于勤修之故，如是，由所应证得的差别，以及证得之道的柔和、微细、极净与清净性，得以了知，故说：
**“异生之勤，不能达到须陀洹之勤”**等。
不欺诈的行为：即不欺骗的行为。
不中断：即过度地。
不拉扯：即不拖拽，或解开已系缚之物，从各处翻转后，以均匀的水流丢弃。
它的原因：即那个原因，或那个原因，即那个行为、那个章节。
应以牙齿到达的境地：即应以牙齿达到之处，或应达到的事物。
四种不信者：由于没有更高、更高的信仰。
因为，凡未达到某物者，他便没有那物。
圣弟子……没有：因为仅凭初道，就应断除欺骗与虚伪。
因此：即正确地，因为这里意指敌对方面的信等。
如果这样，为何说是混合之说？因此说：**“然而在《未调马经》中”**等。
有四种：依凡夫等而分。
在譬喻的对应中，以“犹如未调御的象等”等语句，在黑分方面；以“然而，如同已调御的象等”等语句，在白分方面，从共通性上合在一起说。为了从不共性上分开显示，而说了“‘ ‘这是所说的意思’ ’”等。
正勤是已舍弃懈怠的精进。
因此他说：
“我不说有任何差别，即此解脱与解脱之间”。
因为，对于干观者、三明者、六通者的解脱，确实没有差别。
因此说了**“那一种”**等。
关联是：你难道不知道吗？
来：以生起的方式而来。
不来：此处也是同样的道理。
问此者：表示“我问此”者。
未断心所苦者：未证得不还果者。
因此他说**“以再生方式而来者”**。
已断尽苦者：已根除心所苦者。
从该处：即从那样获得自在之处。
再者，从该处：即从该恶趣。
具足欲功德者：即具足殊胜欲功德者。
在那里：指欲界天。
由于处境的缘故：如果证得了阿罗汉果，就在那时般涅槃。
以及在上界的天神：连接句意为，对于更上层的、居住于更高地的天神，即使以眼识之见，也无法看见。
以已说的方法：以回答天问时已说的方法。
据说那段话：即“没有那样的沙门或婆罗门，能仅一次就了知一切所引导的”这段话。
他们：指维塔图巴和桑阇耶。
就在此处：就在这鹿野苑。
其余的是容易理解的。
《迦努迦塔拉经》释义中，阐明隐晦含义的部分已完毕。
王品的解释已结束。