- 《苏跋经》注释
- 《苏跋经》注释
- 名为Tudisaññāto的村庄或城镇属于他，因此是todeyya，他的儿子被称为todeyyaputto，所以说**‘ ‘ tudigāmā ’ ’**等。
Ārādhako的意思是完成者。
因为通过成就、圆满而期望法，所以说**‘ ‘ 成就者、圆满者 ’ ’**。
Ñāyati：以确定的方式导向涅槃，或者通过它而了知、证悟，因此是ñāyo，由此，由于它是成就之因的状态，ñāyo法即圣道，那个ñāyaṃ dhammaṃ。
因此他说**‘ ‘ 因法 ’ ’**。
Anavajjan的意思是无过失的、过失的对立面。
- 从转起中出离，故为出离的（niyyānikaṃ），将ī变为短音，并将ya变为ka。
或者，致力于出离，或出离即是戒，故为出离的，其对立面即是非出离的。
然而，那在意义上即是不善的行为，故说『不善行道』。
此处，表示众多之义的大一词，如同在“大众”等词中那样，故说**‘以大的、众多的’**。
义即目的。
大的即众多的。
应作之事即应被做的。
事务即依职业谋生之类。
居家工作本身，因是作五种供养等十种处所的状态，因是世间存续的立足处之状态，或因是活命生计之因的状态，故为居家工作处。
“即使以少许的，有智慧者，以所携带的，明智者；
他生起自我，如同吹扬微火一般。
按照偈颂中所说的方式，如同小弟子一般。
- 如同将不正当经营的商业比作恶趣之因的农耕，将其置于譬喻中后，以如理作意所进行的在家义务而言，他说：
『如同农耕……（中略）……在家业处也是如此』。
曾供养婆罗门：据说，他给了许多婆罗门财物后，举行了祭祀。
优波利：虽然婆罗门们根据他们自己的说法告诉他：“优波利是侍奉者，因此称为韦提希”，但他只如实地讲述了所侍奉之事，死后堕入地狱。于是，婆罗门们——
——“此人玷污了我们的祭祀”而愤怒，不肯将他的尸体运往墓地。
后来，他的亲属给了一千钱，他们收下那一千钱后，才允许将尸体从家中搬出。
在迦叶正等觉时代，三十六位女子各自行了布施之善业，如“一位布施了衣，一位布施了香，一位布施了素馨花环”等，命终之后，她们投生到三十三天，成为天王释迦的侍女，各有一千天女随从。天王释迦派遣胜战车，召请曾是古提拉老师的摩诃萨埵，摩诃萨埵询问她们，她们便各自说明了自己所行的善业。
针对此事，说了**『应以整篇古提拉天宫经来说明』**。
商业处失败时：在此，其失败的情形已于前文说明。
如此，引出家业处失败时，也是果报微少，这是关联。
于戒不圆满者等，是显示其失败的情形。
禅那等乐：在此，以等字，应理解为包含了与同梵行者共处的具戒等乐，如同神通、观智等乐。
亦证得阿罗汉，更不用说有学及凡夫的成就了，这是意旨。
以舍弃为首：以作为根本的舍弃、布施，将其作为依靠。
在此，你没有任何不适。
使之正直：使之不矛盾，即连接起来，这是其含义。
苦行：即侍奉火，以及由于执取梵行而成为粗劣状态的苦行。
不知的状态：即非一切知者的状态。
然而，世尊的一切知者状态，犹如倾倒在燃烧地面上的油一般，遍满于天界在内的世间而安住，这对我来说是不合适的，因此我将回避，而说了：“婆罗门，尊者乔达摩……”等语。
反驳：以对立的方式反驳。
如白莲花般的：颜色如同白睡莲的花瓣。
善卷曲的：在应具有卷曲状态之处，是善卷曲的。
仅是名称而已：仅是名称，仅是言说。
由于真实存在者的状态也不存在，故称为低劣的，名称一词是低劣的同义词。
因此他说：
‘ ‘ 仅是低劣的 ’ ’。
- 哪種話對他們是較好的：對那些旃吉亞等婆羅門大家，在被談論的種種話語中，哪種話是較好的？
「較好的」是依性別變化的倒置而說。
依共許：依不逾越善士規範的世間共許。
因此說**『依世間慣用語』**。
思量後：以稱為思量的智慧思量後、了知後。
因此說**『衡量後』**。
義利相應的：與因相應的。
而那又必然是合乎道理的，故說：
『依於理由的』。
被覆蓋等之中，首先，因面對智行方向的障礙而被覆蓋，因覆蓋而特別障礙智行方向故為被遮蔽，如是為被籠罩、被纏裹。
被遍縛：從各方面被縛、被覆蓋。
因此說**『被纏繞』**。
如果有这个原因，意思是“如果‘舍弃了草和木柴作为燃料的火在燃烧’这个原因存在，如果有的话，那个没有草和木柴作为燃料的火如果存在的话。”
有过的，是有过患的，有随烦恼的。
清净的，是由于没有随烦恼而完全清净的。
由于没有生等过患，是由于排除了以生为缘的业与烦恼。
不稳固地住立：在那里，由于可获得应放入之物，它们成为如所规定的那样后，不稳固、不动摇地不住立。
那过失：那不足的过失。
当其他不存在时，即当破坏义利的妄语不存在时。
因为，与那种出于不想布施自己所有物等动机而生起的、未达到业道的妄语状态相反的另一种，是这里所意指的。
正如那样，另一种由于大多可被使用、可被言说，而称为使用妄语。
决非妄语者，不说两种话。
为了说明即使依止于外道们所认可的无过失苦行，也说：‘ ‘ 持戒者成为苦行依止者 ’ ’。
开口者以默然禅思为庄严，完全成为诵经者，而非其他，因此说：‘ ‘ 出家者恒常诵经 ’ ’。
长久已离去：即已离开后，处于长时间中。
并非完全断除：由于念的混乱，以及由于对诸道的错误造作。
延迟：即“这是道”之说的延迟。
扩展：即无碍辩。
为了显示那（含义）并附带譬喻，**‘如同’**等被说。
具力者，即具备身力者。
所谓有限业，因贪等烦恼未被镇伏，故说**“有限业即欲界业”；因彼等已被镇伏，故说“无限业即色界、无色界业”**。
于此等处，特别能生起无量心修习，故说**“于彼等中亦”**等语。
为显示因无造作性而获得无量之称，故说**“有限……乃至……被称为”**。
不滞留、不停止，即虽已造作欲界业，当所证得的大上心定未退失时，彼大上心定能克服、逼近、压制该欲界业，使其滞留，从而不能以有能力给予结生，故不停止。
附着，即障碍。
停留，即安住。
遍满后，即遍覆后。
耗尽后，即耗尽其能力后。
所谓耗尽业，即障碍其果报的生起，故说：
‘障碍其果报后’。
其余内容已容易理解。
《须跋经》释义中，阐明隐晦含义的部分已圆满结束。