- 指鬘经注释
- 指鬘经注释
- 佩戴指鬘：以此表明，此名是符合其含义的称呼。
在那里：指依据老师的话，对指鬘的佩戴。
犹如千迦梨沙田中独一的稻穗：意指其应做之事隐没不显。
他们送往得叉尸罗：心想“若此人亲近如是之师，以正确修学技艺之方便，了知现世与来世之义利，则不会造作恶行”。
成为外人：由于无害者的德行圆满，以及老师心性的极度偏袒。
以慈爱而说：犹如以慈爱而说。
他连计数也不学，即不掌握计数的方法。
对此，以“本性”等语说明了原因。
在放置的地方，即在树丛间等放置的地方，因鸟、狐等之故，手指会毁坏。
跋伽婆，是以氏族名称呼㤭萨罗王的国师。
盗贼不可信赖，因其有暴戾的本性。
旧枝不可信赖，因其适合蝎子等进入。
国王不可信赖，因有时会因权势之骄与财富之贪而对生命产生威胁。
女人不可信赖，因其有轻浮的戒行与心性。
他将无法被救拔，从轮回的泥沼中。
聚集后：即“我们将全部集合在一起，杀死盗贼或赶走他们后再离开”，如此聚集后。
神通之思念：即思念、决意。
思念了：即决意了。
收缩后：即收摄后。
于胸膛：即于盗贼的胸膛。
杖，即被称为杖的打、砍手等。
应被施行，即应被带来。
除去后，即从自己的相续中以断除的方式舍弃后。
省思后，即以省思。
为了不害，即以悲悯。
于六和敬法中，即在所有六种六和敬法中，住立，因为诸未住立的恶法已于菩提树下彻底断除。
为了显示：如同过去无限长的时间流转那样，以此行道，未来也将流转，故说**‘现在’**等。
Itvevā的意思是iti eva，iti一词是举例说明的意义。
因此他说：‘ ‘ evaṃ vatvā yevā ’ ’。
Akirī的意思是ākiri，散开了五种武器。
因此说：‘ ‘ khipi chaḍḍesī ’ ’。
- 就从这里：就从这里，沿着来时的路，回到了舍卫城。
将会默许：当说“我将去阻止盗贼”时，将会默许。
因残酷行为而生起的名字：是指“指鬘”这个名字而说。
- 象，即林象，因为人们无法去那里，马也是如此。
成为千顶屋破裂的原因，是因为长老害怕到来而丢弃水壶逃跑了。
对胎儿困惑者，即心绪混乱的孕妇。
已说以出家之力，但应说以导师说法之威力。
因为那也是它的原因。
名为圣者的出生，即为了成为圣者的状态而出家，如此而称为出生。
这名为大护卫经，即这名为有大威力的护卫经。
因为长老确实以全部心意、以圣洁的方式、以真实谛的决意而作此经。
因此说**‘真实谛所作之处’**。
胎位不正者，即胎位错乱者。
因为胎儿成熟、即将出生时，在分娩时刻，被业生风推动、翻转，成为脚朝上、头朝下，面向产道口；如此，若某位（胎儿）无有障碍，便安稳地向外产出；然而，若出现异常，则因翻转异常而堵塞产道，横向卧躺；如此，那位（产妇）的产道被堵塞，她在此处被业生风不断翻转，混乱不堪，即被称为胎位错乱者。针对此而说**‘胎位不正者’**。
所谓真实语，是佛陀的弟子省察自己的戒之后而作的，因此应知真实语并非医疗行为。
而长老亦因等，说明了应前往的原因。
缘于这两种原因，世尊令长老作了真实语。
生来即根本的生。
- 完全取去后，以破碎的头。
同类之现法受业，即成为地狱中结生之因的、与彼业同类之现法受业。
而所谓同类，即依同所依、同所缘、包含于同一路等而一切相似；且所谓相同者，即指那同一者，如说「彼业之异熟」及「那相同的鹧鸪、那些相同的药草」。
今为显示彼同类性，故开始**「业是劣」**等语。
正被造作，即由诸缘和合而次第被产生者。
充满三分，即充满现法受、次第受与后法受之三分，依此三分而转起。
现法，即现前存在的、现在的自体。在那里，应被了知果报的业，称为现法受业。
在现在有之后，紧接着应被了知果报的业，称为次生受业。
在现法之后的有之外，于其他自体的轮转、自体的更迭中，应被了知果报的业，称为后后受业。
由于不被敌对法所制伏，以及由于通过殊胜的缘而获得殊胜性，而达到强力的状态。依于那样的先前行的力量，成为具有殊胜性而生起的第一速行思，就在那个自体之中给予果报，名为现法受业。
因为，当速行相续如所说那样强有力时，它由于在具足功德殊胜的（所缘中），以利益或不利益的方式生起，而获得习行，且异熟微弱，不像其他两种（业）那样，是依赖于生起相续的止息和依赖于获得机会的业。因此，它就在此处，如同仅仅开花一般，给予仅仅生起异熟的果报。
如此不能给予：业的果报给予，名为依止、勤行等其它条件的共同具备才会有；由于那些条件不存在，所以不能在同一生命状态中给予果报。
已无效业：业仅仅是曾经有过，它的果报不曾有过、不存在或将不存在，应当这样说的业。
达成目标的：布施等、杀生等，是达成目标的完成者。
而那个是什么？说：‘第七速行思’。
因为那个决意思，依所说方式获得殊胜，且得到前面速行思的习行，成为在紧接着的生命状态中给予果报的，名为‘次生受业’。
因此说：‘在紧接着的生命状态中给予果报’。
当轮回流转存在时：以此说明，当轮回流转不存在时，它属于已无效业，因为没有了成熟的机会。
已被彻底根除，通过使它们不再具有获得果报机会的性质。
存在现法受业，因为缺乏领受果报的状态尚未产生，获得果报的机会尚未断绝。
因为已造作并累积的业，只要在具有果报机会时尚未给出果报，就仍然被称为具有领受果报的状态。
世尊说：“‘无论谁的’这一不定形式的表述，是依业与果的相似性而普遍地说的”，因此他说：‘ ‘ 如同谁的 ’ ’。
已从放逸烦恼中解脱，即已从一切以放逸为因的烦恼中解脱。
所谓恶行的掩盖，即令其成为不异熟法，因此说 “
使其不连接 ”
。
于佛陀的教法中，即是在涵盖三学的、世尊佛陀的教法中。
精进地安住，即通过不做不应做之事，以及圆满应做之事而进行。
因为敌对而被看到，所以称为方向，说‘敌对者’是指对立者。
称赞其功德是指称扬慈心功德的状况。
适时地是通过省略感叹词而作的说明，因此说‘刹那刹那地’。
愿他们随学：愿他们随学那些善知识——在他们那里听闻、如所听闻的法，成就见随行；他也期望自己的怨敌个人能在世尊那里听闻正法并正确行道。
他们渴望去處，因此称为有爱者，因为他们在有（存在）等之中轮回。
因此他说：‘有爱者被称为有渴爱者’。
将水引向应引导之处，故为导水者。
绑好，即牢固地绑好。
以油酸粥，即以混合了油的酸粥。
正如在不合意中那样，在合意中也是如此，即在合意与不合意中无变异地保持如如不动者。
然而，对于那些因已舍弃欲贪等、已断除贪等、已渡越欲流等而可能成为如如不动者的人来说，世尊已完全舍弃、断除、渡越了这一切，因此世尊是已舍弃者故为如如不动者，已断除者故为如如不动者，已渡越者故为如如不动者；由于世尊具足那些不与其他人共通的戒等功德，以此如如不动之性达到了最上究竟，故以此描述他；也因应以那些功德如实描述他，故为如如不动者。
如同由机械绳牵引机械那样，由那种渴爱牵引‘有’，那种渴爱被称为‘有之导引、有之绳索’。
因此他说**‘因为被它’等语；诸业，即善等，依此而成熟果报或不成熟果报，故为业果**。
所谓不成熟果报的状态，是指圣道思，故说**‘道思’**。
只要烦恼未被断除，这些众生就只是负债者，处于不自在住的状态，故说**‘成为无债、无烦恼者’**。
盗用受用（清净道论注疏1.91）是指，由于不存在物主的受用。
因为即使是世尊，也允许自己教法中持戒者（使用）资具，而非破戒者；施主们也只是对持戒者行布施，而非破戒者，因为他们期望自己的行为能带来大果报。
如此，由于未被导师允许，且未被施主们布施，所以说“破戒者的受用名为盗用受用”。
以债务方式进行的受用，是负债受用。
其意思是：由于受者一方没有（戒）清净，故（此受用）如同借债后受用一般。
因为诸有学是世尊的亲生子，所以他们成为属于父亲的资具的继承人后，受用那些资具，因此他们的受用名为继承受用。
然而，他们是受用世尊的资具呢，还是受用在家人所施的呢？
即使在家人所施的（资具），由于被世尊允许，也属于世尊所有；因为在未被允许的情况下，完全不存在任何受用；受用只可能存在于被允许的情况下。
而在此处，《法嗣经》（中部第29经等）是（其）证明。
对于未离欲者，由于渴爱的支配，在受用资具时并无自主权；由于无此自主权，离欲者则于彼有自主权，因为可随其所欲而受用。
正如他们那样，以不净为净之相、以净为不净之相，并舍弃此两者而以舍相受用资具，同时也圆满施主们的愿望。
此处其余应说者，应依**《清净道论》及其注释**中所说的方法而了知。
**关于无烦恼债务，是就烦恼的断除而言说为‘无债’，**并非仅指省察后的受用。
因此，具寿跋库罗说：
“贤友，我仅七日依于忆念而食国食。”
依止于事物之欲与烦恼之欲，由于渴爱的转起方式，而有‘喜乐’之称谓，故说：
“于两种欲中，有渴爱之喜乐与亲密”。
Mantitan
意为已说。
Uppannehi
意为依已生起的诸佛之自认。
Saṃvibhattā
意为依善等类别，以蕴等诸相而分别。
善来故为善来。
因此，即非恶来。
由于十六种作用的圆满，故说**“彼一切皆由我所做”**。
唯独道慧有第三明之称谓，故说：
“以三明及九种出世间法”。
《指鬘经》释义中，阐明隐晦含义的部分已圆满完成。