- 商吉经注释
- 商吉经注释
在那时，即在沙罗树林中。
北边的奥巴萨达，即在奥巴萨达村的北边。
北边的，因为与ena字结合，所以奥巴萨达用的是宾格。
居住，在此处，将adhi和ā字的内在含义置于心中后，说**‘居住’**。
现在，为了显示它们特殊含义的体现，说**‘征服后而居住’**等。
在此处，即在奥巴萨达这个地方。
然而，在众生众多等句中，如何说呢——
‘因为那个词不适用于其余的词’。
语法家们认为，在以upa、anu、adhi等为前缀的居住动作之处，应使用宾格，因此说**‘其规则应从语法书中寻求’**。
正如所说：‘然而，在此处，由于前缀的关系，应知宾格用于处格的意义。’
在此处，所谓众多性即是繁多性，为了显示那种繁多性，说**‘众人’**等。
包围后，即环绕后。
应如国王般受用，故为王受用物。
国王的继承所得：即通过家族传承，作为受用物而被国王获得的继承所得。
因此他说：‘ ‘ 意为继承物 ’ ’。
由于是以国王的方式受用，所以没有比获得受用更殊胜的布施了，故说：
‘ ‘ 应竖起伞盖，以国王的简略方式受用 ’ ’。
在渡口、山等处：即在河口渡处、山麓、村门、森林入口等处。
已放出、已舍离的：即通过自由布施而舍离后。
这些婆罗门、居士的。
- 三者聚集。
任何智者所欲提问的问题，当被问及时，能够如实解答，即具备解答所问问题的能力。
因其有以家族称谓等为始的大度量，故为大度量者。
- 他们，即被称为“来自不同地域者”的婆罗门。
当说到“从两方面都是善生者”（《长部义注》1.303；《增支部义注》3.5.134）这么多时，通过任何两方面，善生性都可被了知，而“善生”一词，如在“善生、容貌端严”等（《中部》2.399；《经集》553；《长老偈》818）中，是身高与体宽具足的异名，为了阐明仅就出身而言的善生性，故说**“从母方和从父方”**。
虽然世间也依非亲生子而有父母之称，但为了显示在此处唯依亲生子而欲求，故说**“具清净母胎者”**。
父与母为父母，父母的父亲为祖父，他们的一对为祖父对，因此，“上溯至第七代祖父对”，此处应如此理解其义。
此处，“对”一词，应依省略一法而理解为“一对又一对，即诸对”。
因为如此，在各处便只把握了二。
因此他说：
“自此以上，所有祖先，皆由祖父之把握而被把握”。
此处，男子之把握，应视为依增上说明的方式而作。
因为如此，“从母方”这一圣典语便得到了正当化。
不被轻蔑者，即未达到被轻蔑的状态。
不被摒弃者，即在净信乳饭等事上不被摒弃。
为了显示“以出身论”是于因中的作格，故说**“以什么原因”**等。
在此，通过**“从两方面……乃至……祖父对”**，由于称叹具清净母胎的状态，显示了婆罗门无出身缺陷。
通过**“不被轻蔑者”**，显示了无行为过失。
因为，众生由于行为过失而达到被轻蔑。
通过**“不被指责者”**，显示了无不正当交往。
因为，众生也缘于不正当交往而遭受辱骂。
自在者：即因能带来主宰地位的业果而具有自在习性者。
然而，他的这种自在，因财富圆满的资具而显扬开来，故以富有的同义方式说：‘富有即自在者’。
他拥有地下的和空中的巨大财富，故为大财富者。
对此：即对此、对此。
他们说：“我们通过随顺与相违，来宣说这不接近的原因。”
殊胜之身，即具有殊胜之身、最上之身体。
值得看，故为值得看的。
因此说**‘ ‘ 适于观看 ’ ’**。
带来净信，故为令生净信的。
因此说**‘ ‘ 由于能产生心的净信 ’ ’**。
色泽，即指颜色界。
身体，即具有特定组合形态的手、足、颈、头等肢体的集合，而它通过形态被认知，故说**‘ ‘ 以最上等的色泽优美……以最上等的……成就 ’ ’**。
在一切色泽中，金色最为殊胜，故说**‘ ‘ 具足最胜的金色 ’ ’**。
确实如此，诸佛与转轮王都是金色的。
梵身，即最上之身的光辉、金色光辉，这是其含义。
正是针对此含义而说**‘ ‘ 具足与大梵天身体相似之身 ’ ’**。
并非指梵天般的正直身姿。
观看时无狭小处，即由于身高、体围的成就以及肢体的圆满，观看的余地并不狭小。
因此说**‘ ‘ 一切…… ’ ’**等。
他具有自制与克制之相的戒，故为具戒者；
又因他出家日久，他具有增长、增广的戒，故为戒增长者；
且因他恒常与之结合，故为具足增长戒者。
他们仅就五戒而说，
因为在此之上，那里没有戒，也因为他们不知晓。
由于处成就和学成就，在任何地方都不欠缺，因此其文句、词语、音节是圆整的，故为圆整文句词语者。
或者，通过它，义理被了知，故为‘文’（pada），即名身等；能表达所欲之义，故为‘词语’（byañjana），即语句；由于它们的圆满，故为圆整文句词语者。
由于是令义理了知的工具，言语本身就是‘作’，故为语作，即示例之声。
由于功德圆满的状态，是那位婆罗门的，或者是通过它而应被言说的义理的。
在圆满中，即在充满的状态中。
而‘在圆满中’（pūre）一词，在前一个意义中是依格，在后一个意义中是境格。
由于柔和细緻，以此，他说了那言语的柔软、温和的状态。
不被障碍的，即不被胆汁、痰等所障碍的。
含混的，即如同展示了一切，却只说了部分的言说。
缓慢的，即缓慢地、延迟之后的言说。
或者，读作‘含混、缓慢等’。
其中，含混的，即产生疑惑的。
以等字，包含了结巴、拖沓等。
令初、中、后明了，以此，他们说他的言语具有义理的圆满。
相似的：指在某个方面相似。
因为与佛陀的功德完全相似的其他功德，在任何其他人那里都是找不到的。
其他的：指与自己功德不相似的功德。
此：指此已生起之义。
牛脚印：指牛脚印中的水。
按家族次第：即按家族顺序。
在那里，即是在床上。
作狮子卧，即如同阿修罗王罗睺无法从长度、宽度和高度上把握世尊色身的边际那样，作出那样的神通示现，作狮子卧。
以清净之义而说“圣”，即“最上、完全清净”。
以无过失之义为善，
非以乐报之义。
有些地方八万四千众生，有些地方乃至无量的天与人，因为在二十四处，无数、无量的（众生）饮道果甘露。
即使以百千俱胝等数量（计算），也确实是众多的。
因此，正是由于教导无上之行，世尊是众多（众生）的老师。
那些是指除了欲贪之外，被世尊断除烦恼的（其他众生）。
以无罪者为先：即被无罪者们所尊崇，或者也不将罪恶置于首位，因此称为以无罪者为先。为了说明这个含义，而说**“于无罪者，即九种出世间法”**等。
其中，于无罪者：即与罪恶相反的、无罪恶的。
生于梵天者，或通过尊重等对梵天有益者，或了知梵天之道者，称为梵行者。对于那梵行的众生。
墙外、墙外地区：在此，[称为]王国，因为国王们以此统治；[称为]地区，因为它是王国的一部分。
然而，[称为]地方，因为人们在此获得安乐生计；[称为]国土，因为它是地区的一部分。
察觉了提问的过失后，[与下文]相连。
世尊回答：意思是，思惟了他们的亲依止成就之后。
新的：以客比丘的身份，对我们而言是新的。
Opāteti的意思是“使落下、使坠下”。
而成为那样的（比丘）在那里是被派遣的，因此说“使进入”。
Saṃpurakkharontī的意思是：恭敬地作为前导而行。
因此说**“置于前面前行”**。
- 将俗人摒除在外后，由于是秘密教导的，且因为是达成种种义理之实践的原因，所以是偈颂，即偈颂句，也就是吠陀。
因此他说：“吠陀”。
据说如此，是由师徒传承而来的，即由师师相承而传来的。
以称为圣典的成就，即在根本教说中，具有高音等成就。
以莎维德丽等偈颂结集、以品结集，即通过伽耶特丽等、章节等，以偈颂结集和以品结集。
成就后，即不失句之成就。
或是宣说者，即依圣典而说者。
所讽诵的，即依吟诵方式而讽诵的，然而，那仅是以句为所愿的，故说：“依句之成就”。
他人所说的，即依圣典而由他人所说的。
结集成蕴的，即依梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀等，于其中亦各依咒语、梵书等，依章节等而结集成蕴的。
以天眼观察后，即以天眼之资具——如业往生智，为了现见众生之业所有性，而以类似于天眼的宿住随念智，观察过去劫中婆罗门们的咒语、禅定方法后。
与圣典相合后，即与迦叶正等觉者那依止于轮转的教说，不相违地作了后。
因为，那依止于还灭的义理，对他们而言并非现量。
后来的、后来的，即由阿吒迦等而来的后来者、后来者，是在最后的甘蔗王时代等时期出现的。
加入后，即在阿吒迦等所编集的咒语句中，于各处加入依止于烦恼的语句。
作了相违的，即如**《婆罗门法经》**等中所说的方法那样，由于显示了杂染的义理，而作了相违的。
按顺序连接的意思是，按顺序相连。
辗转相连的意思是，由可执取的杖相连。
因此他说：‘执杖的具眼者’。
最前者的意思是，让以圆形排列而站立的盲人队列中的最前者，用手抓住最后者的腋下。
即使多日的意思是，即使很多天。
了知眼者未来的状态后，正如在已踏入之处随即跟随，观察其踏入后，‘具眼者在何处，道路在何处’地遍求。
在这两种已进入圣典的情况中，即信与随闻这两种。
像这样的，即如同信与随闻那样，像这样的现量执取者，这是其含义。
三种，即爱好、习惯、寻思、见的审察与认可。
真实异熟，即确立真实义者、达成所期义者，应知与所说相反的为非真实义异熟。
在此处，即在这些所信等事中。
不能单方面地得出结论，因为信等执取是不确定的。
为后续的提问敞开了道路而安立，因为出于保护真理及想要了知的愿望而生起。
世尊确实看见——当我说“保护真理者……得出定论”时，想要了知保护真理的青年将会以“在什么程度上”等方式提问，在解答了那个问题后，给予他在证悟真理的提问上的机会，我将宣说于他亲依止中的有益法。
因此这样说：
“为后续的提问敞开了道路而安立。”
- 他正是针对自己而说， 因为在经典中这样说过：
“这位尊者所教导的法，是甚深的、难见的、难觉悟的”等等。
“他们贪著”即是所贪的，正如说“导向恶趣的”一样，他说**‘在所贪的法上，即在贪的法上’**。
或者，如同色等诸法是所贪的一样，贪也是如此，他说**‘在所贪的法上，即在贪的法上’**。
因此他说：
“世间中可爱的、可意的，贪爱就在那里生起时生起，就在那里安住时安住”（长部. 2. 400; 中部. 1. 133; 分别论. 203）。
这个方法也适用于其余两句。
安立：即放置、安置。
亲近侍奉：即通过服侍的方式前往后坐下。
通过它而被听闻，故为耳，因此说**‘ ‘ 净色耳 ’ ’**。
因为那确实应被用于听闻。
持守：即保持，将心就安立在那里。
从义理上：即从如前所述的法的义理上。
从理由上：即从合理性上，通过因由和例证，从逻辑上。
观察：即‘这是如此’，如实地以慧眼应被看见的堪忍性，且如展示巨大燃烧的宝石一般，将其义理显现在心中，故说**‘ ‘ 在此处 ’ ’**等。
欲作之欲：即称为欲作性的善欲。
精勤：即从最初开始，依四种精进之力，作精进、作努力。
勤修圣道之精勤：即勤修能带来圣道、属于圣道的正精进，通过勤修而圆满它。
最上真实：因是不虚妄之法，故为胜义真实。
与俱生的名身：即与道慧俱生的名身。
正是那个：即正是那个最上真实，涅槃。
因此他说：
‘ ‘ 通过证得现观，令其显著、明了，而作证者见之 ’ ’。
433-4.
道之觉了：即依道的次第而觉了、觉悟。对于那些烦恼，以断除的方式而有道证悟；对于它们，以寂止的方式而转起的等流果；以道所证悟的诸谛；或者，随顺地觉悟胜义谛本身——这是[论师的]意图。
‘谛之随顺，即果的作证’，[论师]如此说。
因为这样成立时，前面所说的信获得等十二种法，对于谛的随顺是助益的，因此[论师]说：‘正是它们的’，即前面所说的十二种[法]的。
这并非‘正是它们的’一词的含义。
虽然由于善异熟等状态而有差异性，但依所依、所缘、地、作用等而言是相似的，因此，通过方便，诸道法被习行、被多作后，成为果的状态，故值得被说[为果]。依此，作其相似、作彼称呼后，[论师]说：‘那些与道相应的诸法的’。
因为这样，习行的执取才被成就，而非以其他方式。
因为，对于仅存在一心刹那的诸道法，并没有习行或多作。
衡量：即观。
因为，那[观]成为至出起者，对于道的精勤多有帮助；若它不存在，则道的精勤本身也不存在。如此，精进对于衡量，欲对于精进多有帮助等，以这种方式，下下的[法]对上上的[法]有助益性，这是极易了知的——因此[论师]说：
‘依此理趣，一切句中的义应当被了知’。
其余的，是极易了知的。
《商吉经》释义之阐明隐义已完毕。