- 比丘品
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- 芒果林教诫罗睺罗经注释
- 芒果林教诫罗睺罗经注释
- 在**“庵婆罗林”**一词中，此处，幼小的芒果树被称为“庵婆罗树”，而在其不远处建造的宫殿，在这里被意指为“庵婆罗林”。
因此他说**“从竹林精舍”**等。
在精舍的简略中，意思是：在禅修房屋的种类中，即瑜伽行者的房屋。
成为锐利者，其锐利的性质并非由任何东西所造，因为它是自性成就的。
同样地，由于自己那令解脱成熟的业，达到了极其清净的状态，这位尊者……（中略）……住于彼处。
只是原本制定的学处，即原本制定的学处，即原本就制定的，由于诸佛的亲近，在更早之前就依行持而制定的。
- 水由此被保持，或被放置于此，故为水容器。
水器，即小容器。
说了**‘他为教授布施而召集’之后，为了显示那对他的教授布施并非仅在此处，而是在许多地方多次发生，故简要地举出那些各处的情况后，于此为了注释而说‘因为世尊’**等语。
其中，以“不被一切诸佛所舍弃的”一句，显示在一切诸佛的教法中，有名为“童子问”的（问题）。
从一（法）开始，直至十法而进行的十个问题，是为此（童子问），故为“十问”；从一（法）开始，直至十法，以增一的方式进行的，是为了解答的“五十五解答”，这是沙弥问，应如此联系（理解）。
然而，在此处应说的（内容），应依《胜义光明》《小部注释》（《小部·义注·4·童子问释》）中所说的方法来理解。
由于不见过患而屡屡故意说妄语，故说为“‘爱妄语者’”；以倒弃残余之水、覆藏水器、揭示水器、观察（水）为名的“四种水器譬喻”，以及以作与不作一切战斗之业的方式而开示的“二种象喻”。
**其中，《罗睺罗经》**是指在《经集》中出现的《罗睺罗经》（《经集》337等）。
以经常教诫的方式所说——以此，显示了世尊在间或讲述那部经后，教诫长老（罗睺罗）。
而这又是——这是指世尊如前所述，随应各时给予自己的教诫。
种子——即卵。
你看见吗——nu字是表示同意，意思是：难道你没看见吗？
他说，对于逾越真实法而住立者，没有任何不应做的恶事——
‘对于故意妄语时，无防护者，为了显示譬喻的意义而说。’
正如——
“对于已逝去一法、说妄语的众生；
高耸的竹子：即成为高耸的、竖立起来的。
而那棵竹子，由于控制的力量而攀缘生长，并且适合攀爬，因此说**“已增长、具备攀爬条件”**。
已来、正来者：即来到自己适宜之处的已来、正来者。
为了防御，木板棚、城楼、围墙等：即为了防御、为了自己的保护而设置的木板棚，以及有顶盖的围墙等。
这个区域：即这个敌军区域。
仅凭这些：即仅凭观看。
仅仅通过看到他观看的样子。
即使百千之众的军队也分裂为二，
成为溃散岸边者、被粉碎者、成为步兵、成为两部分而逃窜。
用耳朵击打后：即先察觉箭矢飞来的声音，使其不会产生速度，如此令其生起后，用那些耳朵击打后使之坠落。
反象、反马等，应各自连接“反”字。
用长竹杖：即用长的藤蔓竹杖。
在作时，即在作业时。
认为，即象师。
此锤，即在那样的时候所持的锤。
观察后，即以智眼看见后，其意思是：反复地建立起正知后。
能：令适合观看后，激发精进，不应作，那样的决定不应作，故说**“绝对不应作”**。
你应收回：应从作中退缩。
如实的、不存在的、退转者，名为不作，故说**“你应退转，不应作”**。
你应随行：你应成为助力给予者。
因此说**“你应支持”**。
而那助力给予、支持正是反复地作，故说**“你应反复地作”**。
正在学：正在学习、成就那增上戒学以及依于彼的二学。
- 在什么范围呢？是指在什么范围内生起的。
为了显示它们就在不远处生起，所以说**“应仅在午前这一时净化它们”**。
因为这样它们才是被善加净化的、完全清净的。
他人所不喜的，即应受谴责的、应受呵斥的；然而，除了所说的范围之外，仅由其他业处作意，身业等便得以净化，这一点并未被采纳。
或者嗔恚：在这里，通过或者一词，应理解为在不平等观照中包含了愚痴。
- 所谓依前述方式净化身业等，唯在于此，而非在此之外，故说 “诸佛……乃至……或声闻”。
因为他们从意义上说即是沙门或婆罗门。
因此：因为由一切佛、独觉佛、声闻所登上的道路，罗睺罗，已被我宣说给你，因此。
他以此随学，你应当如此修学，这样给予了教诫。
其余部分因是已说之义，故是容易了知的。
《芒果林教诫罗睺罗经》释义之阐明隐义
已完成。