十、僧伽罗婆经义注
“怀有净信”是指已经证悟而生起信心。
因此说——
“以证信的方式而生起信心。”
婆罗门女由于已断除污垢与悭吝，说道：“你把该布施的东西布施在你喜欢的地方吧。”
这是因为她已经由于道而断除了悭吝，所以是站在佛陀一方与婆罗门一方两面的人。
“是什么”是表示疑问的词语。
“断除”是指不再执取、灭除。
“安乐地睡眠”是指由于心中没有热恼，所以能安乐地睡眠。
“不忧愁”是指也正因此而灭除了称为忧愁的东西。
“忿怒”是指以发怒为相的忿怒。
“断除”是指彻底斩断。
“安乐地睡眠”是指由于不被忿怒的热恼所炙烤，所以能安乐地睡眠。
由于灭除了忿怒，忧恼也随之灭除，所以“不忧愁”。
“根是毒”是指果报是苦的。
“尖端却是甜的”是指就着被辱骂者反过来辱骂、被殴打者反过来还击时所生起的那种快乐而说的，才称为“尖端是甜的”。
因为在这个地方，“尖端”是就“结局”而说的。
“圣者们”是指佛陀等诸圣者。
“他说完了这个问题的答案”，据说那位婆罗门曾这样想——
“沙门乔达摩受世人尊崇，不能随便说些什么来使他生畏惧，我要问他一个精微的问题。”
他构思了一首提问的偈颂，心想：“如果他说‘我乐意赞许对某某人的杀害’，那么我就诘难他：你想杀死你所不喜欢的人，为了杀害世人而生，你还算什么沙门呢？
如果他说‘我不乐意赞许对任何人的杀害’，那我就诘难他：既然如此，你连对贪等的杀害也不希望了，所以你才做了沙门四处游荡。用这样两难的问题来问，沙门乔达摩必定既无法吞下去，也无法吐出来。”他这样想后，便提出了这个问题。
世尊便随顺他的意趣作了解答。
他因这解答而心生欢喜，便请求出家。
大师让他出家，他便使出家的应作之事达到了圆满。
因此说：“出家后证得了阿罗汉果。”
“堕落了”是指落到了下面。
落到下面对众生而言就是不吉利、不祥，所以说——
“变得不吉祥、变成了不祥之物。”
“败坏了”是指到达了被轻贱的境地。
“明明有……在场”，在巴利文中这是在不表尊重的意义上用了属格，为了显示这层意思，才说“在有的情况下”。
“智慧”是指殊胜的智，或增长的智，“戒德与智慧”这个说法是特别用来指世尊的智慧的。
四七四、“亲自证知”是指以殊胜的智慧了知。
“达到完成与究竟”是指因为应作之事已经完成，所以在一切方面都彻底圆满、达到终点。
“称为波罗蜜”是指由于是最殊胜的状态，所以称为波罗蜜。
因此说：“是一切法之彼岸。”
“梵行”是指教法梵行的最初创始者。
因此说：“创立者、成就者。”
心想“这件事将会是这样、那件事将会是那样”而作的推理，就是推理，这个人有这种推理，所以是“推理者”。
因为他把种种事物都这样那样地加以推度而后把握，所以说：“依靠推理来把握的人。”
以思辨为习性的人是“思辨者”，因为他只凭思辨性质的智慧来思辨现前的事物。
因此说：“凭借运用智慧的方式而如此宣说的人。”
是说他如上所述凭着推理者与思辨者的性质，经过推理推度、思辨遍历，说这是自己的辩才所得。
四八五、“不间断的精勤”是指乔达摩尊者的精勤，在其他任何人身上都没有这种不间断的精勤，是不与他人共有的。
“有善士的精勤”，是指那些通过善士的精勤而有所证得的、像这样的阿罗汉这类稀有人物才独有的精勤。
“其实并不知道，却假装宣说”，这是他心想“这个人对所问之事其实自己并不亲自了知，只是发出声音来假装宣说而已”而这样说的。
“在无知的状态下”是指在并不亲自了知“这些是诸神”这件事的情况下。
“有智慧的人”是指精通世间用语的人，而你却连世间的用语都不精通。
因为不了解词义的人才会随口乱说。
“在世间是被广泛公认的”是指高调地、极为明显地，就连年幼的孩童也都完全公认。
这就是众所周知的“有诸神”这件事。
因此说：“连年幼的孩童也可以”等等。
“诸神”是指由业生的天神。
“诸上神”是就其比世俗所称的天神更为殊胜而说的，那么比起其余的人类更为殊胜的，又何须多说呢。
其余的内容都很容易理解。
以此次第，在《破除痴暗》——中部注中
《僧伽罗婆经》注释隐义解明已经完成。
婆罗门品注释也随之终了。
《中分五十经》复注完成。