三、游行者品
一、三明婆蹉经义注
“那里”：指名为一莲池的游方者园林。
从未来过的人，才会按世俗的说法被说成“尊者，终于”这类话，但这里之所以这样说，是就世尊曾经来过而言的。
因为世尊有时会为了使某些人解脱，为了使某些人诸根成熟，为了使某些人证得殊胜，而前往外道的园林。
“不承认地站着”：指站在不应承认的立场上。
“本是可以承认的”，是因为不存在尚未被了知的所知。
因为，有多少所知，就有多少世尊的智；有多少世尊的智，就有多少所知。
正因如此说道——
“对他而言，此处没有任何未见之物，也没有未知未了知之事”等等（大义释156；小义释·陀多迦学童所问释32；无碍解道1.121）。
因为世尊是以一切知智作意之后才了知的。
因为这样说过：“佛世尊的智与作意相系”（弥兰陀问4.1.2）。
若是这样，那么“行走的龙象是安定的，站立的龙象也是安定的”（增支部6.43）这句经文又该如何解说呢？
这是说明没有掉举的语句，并不是说没有作意也能显示诸智的运转。
这里应当说的部分，前面已经详细说过了。
“只要愿意”：为了显示并非像随心所欲运转那样，还应期待一次又一次地生起，而没有那种情况，才这样说道——
“因为已经断尽一次的诸漏，不需要再重新断除”。
“了知现在的功德”：这是不涉及未来分智，而就天眼智的辅助智而说的，但也应当说，是凭借它而显示了未来分智的功德。
“对家庭财物”：指衣服、装饰品等财产谷物等家庭用具。
但在家人的形相是没有限度的，所以断除在家的系缚之后，确实能成为作苦的终结者。
但为了显示他们在作苦终结之事上，确实不会安住在在家人的形相中，才这样说道“这些人”等等。
“消除了”，即彻底断除了。
证得阿罗汉果的当天就出家或般涅槃，这一原则并非对一切人都适用，所以说“但地居天神却能安住下去”。
其中，说明原因的话是“因为有隐居的地方”。
森林、山岳等远离之处，就是隐居的地方。
“在其余的欲界”：指欲界。
“耽于享乐之人”：指沉溺于装饰品、歌舞等享乐的人。
“而那一位也是”：即前面所说“他与另外那一位不同”中的那一位。
意思是，对作为者而言恶业并不成立，就这样“没有排斥作为论”。
若是他正是指着自己而说，那么为什么大菩萨当时会前去出家做邪命外道呢？为此说道“据说当时”等等。
“他也是”：不只是其余诸外道教派，连他自己也是如此。
“没有放弃精进”：他受持苦行厌离论而安住，为了离欲，没有舍弃那所受持的修行，也没有抛弃师教。
因此说道——
“坚持作为论，往生到天上”。
三明婆蹉经义注的隐义显明部分已经完毕。