第二品 比丘品
一、教诫罗睺罗于芒果树苗庵经释义
“在芒果树苗庵”，这里“芒果树苗”是指长得好的幼芒果树，而这里所说的，是指在其不远处所建的、名为“芒果树苗庵”的殿堂。
所以说“属于竹林精舍的边界……”等语。
“精舍简屋”，意思是修行房舍的一种，即修行者的房舍。
“便是尖锐的”，是指它的尖锐性质不是由谁造作出来的，因为这是自然本具的。
“同样地”，由于自身成熟解脱之业而达到锐利明净的状态，“这位尊者”……乃至……“住在那里”。
“原本就铺设好的”，是指按惯常方式，在诸佛到来之前就已经依照惯例铺设好的。
108．水借此而被盛装，或放置于此处，所以叫“盆”。
“盛水处”，是指小器皿。
说了“是为了给予教诫而叫他”之后，由于那教诫的给予并不仅止于此处，而是在许多场合多次进行的，为了简要地一一显示这些，此处便为了注释而说了“因为世尊”等语。
这里，“一切诸佛都不曾舍弃”，以此显示在一切诸佛的教法中都有所谓的童子问。
从一到十依次而有十个问，所以叫“十问”；从一到十依次以递增方式而有的解答，为了解答而说的“五十五种解答”，与“沙弥问”相连结。
这里应当说的内容，应当依照《第一义明》小部义注（《小诵义注》4．童子问释义）中所说的方式来理解。
由于不见过患而屡屡说惯了妄语，所以说“喜欢说妄语”；以倒去剩水、盛水、倒扣、翻正为标志而显示的是“四个水盆的譬喻”，以不做或做一切作战之事而显示的是“两个大象的譬喻”。
这里，“罗睺罗经”，是指出现在《经集》中的罗睺罗经（《经集》337 等）。
“就屡次教诫而说的”，以此显示世尊时不时地讲说那部经来教诫长老。
“就是针对这一点”，是就世尊如上所说的、随顺各个时节而给予的教诫而说的。
“卵”，就是蛋。
“你看见吗”，“nu”一词表示征询认可，意思是“你不是看见了吗”。
由于对一个已经越过真实法而立身的人来说，没有什么恶行是不能做的，所以说——
“是为了显示对故意妄语没有防护者的譬喻而说的”。
确实如此——
“对于已经越过一法的、说妄语的众生；
已经超越了后世者，没有什么恶行是他不会做的。”（《法句经》176）；
“身躯高大”，是指变得魁梧、高大挺拔。
而它是经过调驯而骑乘、长大的，并且适合乘骑，所以说“身形壮大、体格健硕”。
“前来交锋者”，是指来到自己适宜地带的敌人。
“敌军的木板营垒、圆形栅栏、围墙等”，是指敌军为了自身防护而设置的木板营垒，以及有顶盖的围墙等。
“这个地方”，是指敌军的这个地带。
“就凭这一下”，仅凭这一望。
只是显示它望视的方式而已。
“成百上千的军队一分为二”，是指他们被践踏至溃散边缘，成为步兵，分成两边而逃散。
“用耳朵击打”，是指预先察知箭矢飞来之声，随即扬起耳朵，使其失去速度，用耳朵击打它们而“使之落下”。
以“敌方的象、敌方的马”等语，应当把“paṭi（敌方）”一词分别与各词相配合。
“长矛”，是指长柄的刀杖。
“做的时候”，是指做那件事的时候。
“心想”，是象兵这样想。
“这个大铁槌”，是指在那样的时候所拿起的大铁槌。
“察看之后”，是指以智慧眼看见之后，意思是不断地安立正知。
109．“无论如何”，是指使之值得留意，生起精勤努力，“不应当造作”，那样的事必定是不可以做的，所以说“绝对不可以做”。
“你就应当停止”，是指从造作中退缩下来。
由于如实地不存在、退止，就叫作不去做，所以说“你应当停止，不要做”。
“你就可以继续保持”，是指你应当成为给予助力的人。
因此说“加以扶助”。
而那给予助力、加以扶助，正是一再地去做，所以说“一再地做”。
“修学”，是指修学并成就那增上戒学，以及依止它的另外两种学。
111．“那么在什么场合”，是指在什么场合发生的。
为了显示这些是在不远处发生的，说了“应当在同一个上午之内就净化”。
这样，它们才算是净化得好、彻底清净的。
“让他人不悦”，是沉重、应受谴责的；至于身业等是否单凭在别处修习业处作意就能得以净化，这里则没有采纳。
“或瞋恚”，这里的“或”字，应当理解为也包含了不细察所生起的痴。
112．按照所说的方式，身业等的净化就是在此处，而不在此外，所以说“诸佛……乃至……或弟子们”。
因为他们实际上就是沙门或婆罗门。
“因此”，是指：罗睺罗，因为我已经把一切诸佛、辟支佛、弟子们都曾经登上的道路告诉了你，所以。
随学那条道路的你，应当这样修学——世尊给予了这样的教诫。
其余部分依照所说的方式，很容易理解。
教诫罗睺罗于芒果树苗庵经注释的隐义显明
终。