二、八城经义注
“离得不远”：以此表明，正文中的“毘舍离”一词，是表示附近的处格用法。
“按有成就的家族的排序”（增支部复注·三集·十一·十六）是说：按有大成就、有大名望的家族的排序。
“在第十位”是说：在依次排列的第十个位置上。
生于八城这座城的，就是“八城人”。
“鸡园”是指在华氏城的鸡园，不是在憍赏弥。
十八、说明本来的意思：“那”这个词，是与“世尊”等词处于同位语关系而说出的，指世尊所证得的、已然通达而广为人知的那种正等正觉之性；为了显示这种正等正觉之性连同其所依赖的修行道，作为其内涵，便说“那位……乃至……所证悟的”。
虽然“智”“见”这两个词在这里是“慧”的同义语，但为了显示它们各自依其区别而在各自特定境界中运作，便依不共智之别、三明之别、明与神通遮止无明之智之别、一切知智与肉眼之别，以及通达智与说法智之别，将其意义配合起来加以显示，于是说了“他们”“他们的”等语。
其中，“了知意乐与随眠”是凭意乐随眠智；“见到一切所应知之法”是凭一切知智与无明遮止智。
“凭借宿住随念等”是凭宿住随念智与漏尽智。
“通达智”是圣道慧。
“凭说法智而见”是说：以说法智，如实地照见所应宣说之法的种类，以及所应教化之人在意乐、随眠、行、胜解等方面的差别。
“敌人”是指作为烦恼的敌人，或者五种魔，或者教法的敌对者——那些外道；而摧毁他们，就是以神变令其折服、使其无以应对，或者只是不予理会；这里以《调马经》为例证。
同样地，凭借了知处与非处等的种种区分而“知”，凭借见到依业而受生的有情而“见”，因随眠一并断尽了诸漏而是“阿罗汉”，因如实无颠倒地觉知应遍知等诸法的差别而是“正等正觉”。
或者，以在三时中智无所碍而“知”，以依身业等三种业随智而转、审慎而作而“见”，以成就能断除嬉戏等之心的舍断圆满而是“阿罗汉”，以成就不使欲等衰退、能生无穷应辩之一切知性而是“正等正觉”——也应当依十力、十八不共佛法而这样配合来理解。
十九、“被造作”是说：由其自身的诸缘现前会合、聚集而成；应当理解这种被作成之性，是就其生起而言，不是就已生起之物再加以修治而言，因此说“被生起”。
为了显示那些缘以思为主导，正文中说“被造作、被思构”，因此解释其义为“被思虑、被构划”。
“被造作、被思构”，是通过显示禅那的现起，来暗示其坏灭之性，因为凡是本来没有而后生起的，一旦生起了，就会归于消逝。
因此，正文中说了“被造作”等语。
“安住于止观之法”是说：由于安住于止之法而得等持，于是安立起观，凭借无常随观等舍断常想等，依次令那随顺智生起，从而安住于观之法。
就止观所摄的诸法而言，由染着之义而为“贪”，由喜悦之义而为“欣悦”。
其中所说的，是一种细微的希求，也被称为“耽着”。
“如果是这样”是说：如果这句经文的义理，只依字面来理解的话。
“应该在止观中生起欲染”是说：不生起不还果，也不为了它而修成止观，只在其中单单生起欲染。
为什么呢？
因为，在那止观所摄的诸法中，仅凭欲染就想获得未获得不还果的不还者本应获得的东西，若是这样，那么他也就等于该获得不还果了。
因此说——
“不还果就会被证得”。
由于依其自性应当被体味，无颠倒的义理本身，就是“真实的意趣”。
“其他任何善趣”，是就堕于恶趣的天人而说的。
“其他任何恶趣”，说的是阿修罗众。
由于是依止行者而在教说中出现，所以“止的部分才是主导”。
由于《大摩罗迦子教诫经》中，以“离诸不善法，有寻有伺”作为基础禅，再以“他，凡是在其中的色所摄、受所摄……”等广说观，随后说“他安住于此，证得诸漏之尽”（中部·二·一三三），所以说“在〈大摩罗迦子教诫经〉中，观才是主导”。
在《大念处经》（长部·二·三七三等；中部·一·一〇六等）中，由于处处都以更锐利的观出现，所以说“被称作是以观为上的经”。
在《身至念经》（中部·三·一五三—一五四）中，由于以入出息禅等的方式，特别地出现止与观，所以说“是以止为上的经”。
就如同一位慷慨的人，被求的少，给的却多，就一种法门被问，却以“这也是一种法门”作答而讲说，于是即使十一种法，也依提问的方式、依各句自成一说的方法，成了“一种法”。
“十九个部分”，由于它们都是同一形态的、通向觉悟的修行道，所以依修行次第，成了“一种法”。
“这里”，是指在这部《八城经》中。
由于非想非非想处之法，是行蕴所摄的极细微状态，弟子在那里难以修习，所以教说中没有依第四无色而说，因此依四梵住与下面三种无色，成了“十一”。
“依提问的方式”是说：依照这样发生的提问——“尊者阿难，是否有一种法门，为那位……乃至……正等正觉者所宣说”（中部·二·一八）。
“由于都是不死的生起之义”是说：由于都是不死之性生起的原因，一切业处即使只有一种意趣，也是趣向证得不死的修行方式，是这个意思；就这样，这里应当理解为：最上果地与不还果地，这两地是就其本身而言出现的；但由于没有间隔性，下面两地，也是就其义理而言确实出现的。
二一、价值五百，是“五百”。
其余的都是显明易懂的。
《八城经》义注的隐义显明终。