- 大婆蹉经义注
- 大婆蹉经义注
因为他有共同的交谈，所以是“曾经交谈”；意思是这样共同进行的交谈：“我们以问的方式，你们以答的方式（交谈）”。
“也是对他说的”，其中，第一部经宣说了三明，第二部经以火来说明，因此分别称为“三明婆蹉经”和“火婆蹉经”。
“不会很快放弃主张”，因为诸行的坏灭是决定的、非由他而生的，即使是由因缘而生的，也不会在短时间内经得起审察，不会轻易改变。
因此说“沾满油脂……乃至……才能洗净”等语。
“最后一次前来”，是因为他的智慧已趋于成熟。
抓住木杖想要渡水而下水的人，被称为“抓住木杖、正要沉入水中”。
“按业道而详说”，是相对于略说而说的。
因此说“这里按根本说……”等语。
“相当于详说”，是说这里按业道所说的说法，相对于按根本所说的说法而言，相当于详说。
“并没有所谓的详细说法”，不仅仅是这一部经如此，而是一切诸佛都绝对、直接、毫无遗漏地没有所谓的详细说法，这是因为说法智的境界极为广大，也因为一切智智相应的能力具足、威力巨大。
因为世尊的说法，凭借具足一切智智，凭借其余诸无碍解的威力，凭借历经无量时劫所积集的智慧资粮而获得，凭借永不穷尽、无与他人共通的辩才无碍解，又凭借舌根等与之相称的色身庄严具足，若要详细展开，怎么会是有限、有边际的呢？只是由于大悲，世尊才随顺所化者的意乐，在各处作出有限、有边际的宣说而完结。
这个道理应当以“大狮子吼经”（中部1.146等）来说明。
“一切都只是简略地说”，是因为说法并非随顺自己的意乐而说，而是随顺所应教化者的意乐而使说法完结之故。
这里并不违背法教，因为诸法是不依方便、如其本然地被了知的，而且一切都是极其轻易被了知的。
一九四、“七法是欲界的”，是因为这里所指的是已获得的、以受持方式而得的离恶行。
“没有指明”，是指没有特别指明说“是正等正觉者，还是弟子”。
“针对他自己……乃至……应理解为”，正是如此，因为那位游行者说了“暂且不论乔达摩先生”。
一九五、“唯有导师是阿罗汉”，是因为修行已经圆满具足之故。
“在这一点被回答之后”，是指在以“哪怕一位比丘也是弟子”等语善加解答那个问题之后。
一九六、“能达成”，是指能达成修行。
一九七、“有学者以有学的明”，是就已达到有学相的道慧，特别以能作之义而说的；而果慧则是由于为其所证得，是以所作之义而说的。
因此说“下三果所能证得的”。
然而在这里，这个从圣典本身就能了知的、不颠倒的义理，诡辩论者却不能通达，只是抓住“凡有学者所能证得的，我都已经证得了”这一句表面的话，便说“这样连阿罗汉道他也已经证得了”。
“这样”，是就现在所说的偈颂而言。
“已断除五种烦恼”，是指断除、舍弃了称为五下分结的诸烦恼，或者说是舍断的原因。
“圆满具足有学之法”，是指有学之法已完全增长圆满。
“不退转之法”，是指不退转的自性。
因为对已牢固确立的戒等诸法没有退转的人来说，由于在定上圆满修行，才是“得心自在”。
因此说“诸根专注”。
正因为具有不退转之法，才是“安住不动”。
因为不还者应当圆满的是导向无学位的法，而不是导向有学位的法，所以他被称为彻底圆满的有学。
“这不是佛语”，是说“道是多心刹那”这句话不是佛语，因为出世间善法必定是无间即刻给予异熟果的，而且不需要多次生起；诸如“他们说定是无间的”（小诵6.5；经集228）、“不会两次到达彼岸”（经集719）等经文，都能证明这个道理。
因为已说到：以断除五下分结而使有学之法圆满具足，所以“这个意思”与你所说的话“相违”。
“他的”，是指尊者婆蹉的。
一九八、“神通，或是因由”，是指凡是在各处被称为能够亲证的、诸如证得神变等的能力，那就是以神通为因由。
既然证得神变等就是神通，那么这样的话，“作为神通所依的禅定”便是因由。
“在最后”，就第六神通而言，“则是阿罗汉果”。
在这里，由于第一部经所要说明的是漏尽，而诸漏一旦断尽便不需要再度断除，所以那里没有说“唯为了……”。
这里所要说明的是果等至，而果等至是要反复进入的，所以说了“唯为了……”。
正因为如此，才说“是阿罗汉果，或是因由”。
因为“我何时才能证入并安住于圣者们现今所证入并安住的那个境界呢”（中部1.465；3.307）这样的话，是指对无上诸解脱生起渴慕、进而成就神通者的因由，而这并非一切人所共通的；为了以共通的方式来说明这一点，所以说“是阿罗汉果的因由，或是观”。
二〇〇、“所谓侍奉”，是因为梵行尚未圆满完成之故。
“是已经侍奉过”，是指作为弟子对导师之法所应作的侍奉已经如法完成之故。
因此说“如是……乃至……长老这样说”等语。
“那些功德”，是指那些无学的功德。
其余的意思很容易理解。
《大婆蹉经义注》隐义显说，终。