二、赖吒和罗经义注
二九三、‘thūla’就是‘thulla（大）’，因为这里有又大又广、又大又多的仓库，所以叫‘图罗郭提迦’，这是因米饭、糕饼丰盛而得名的市镇。
而在义注中，说的意思则是‘图罗郭提迦’。
由此说明，圣典中是用‘ika’这个词缀来扩展词形的。
二九四、‘赖吒和罗’，这是那位良家子的名字。
为了从起源开始说明这个名字是随家族血统世代相传而来的，所以说了‘为什么叫赖吒和罗呢’等等的话。
‘维护’是指，能够像毁坏之前那样，恰如其分地护持住。
‘信心’是指，具足对业报的信心。
‘看见了沙弥’是指，看见他因好乐修学而被立于第一位。
“连同国王”就是“连同国王在内”，即与国王一起的王家眷属。
‘四姓’是指以婆罗门为首的四姓的集合。
‘养育’是指，以布施等摄受之法使其增长、加以摄受。
‘那’是指那个家族。
‘能够’是指将会做到。
‘照我这样这样地考察’，是说：像“这些欲乐是无常的、苦的、变易之法，如骸骨一般”（中部·1.234；波逸提·417；大义释·3.6）等等这样，我理解世尊是以怎样的方式来阐明欲乐当中的过患、卑劣、杂染，又以相反的方式阐明出离的功德、利益而说法的，我就以那样的方式去考察、审思，于是我便这样想，如此浮现于心。
‘三学梵行’是指含摄增上戒等三学的至上行持。
这‘不间断’一词，是就成就不间断等状态而说的表相之词。
由于不遗漏学处的任何一部分，一向要完全地修满，所以是‘完全圆满’。
由于连一念杂染的污垢都不让生起，而要极其清净地护持，所以是‘完全清净’。
正因为如此，如螺贝般被刻画，所以是‘如螺贝刻画’。
因此说‘如被刻画的螺贝一般’。
连络腮胡也一并归入“胡须”的说法之中，只说成‘胡须’，意思是上下的胡须。
‘袈裟色的’是指用红褐色染料染成的。
‘不让父母未同意的儿子出家’，是为了不让父母及世间大众心生异议。
因为确实曾这样赐予净饭大王这样的恩准。
二九五、由于是应当被爱的，所以是‘可爱’，因此说‘能令人生起喜悦的’。
由于能令心意满足，所以是‘可意’，因此说‘能增长心意的’。
‘在安乐中长大’，是指在幼儿时期。
此后，由于具足酥油、牛乳等美味可意的饮食等资养，是‘在安乐中被养育’。
或者，由于具足忠心耿耿的乳母等侍从、又具足各种器具用品，加上供给殊胜精妙的安乐资具，是‘在安乐中长大’；由于毫不困难地消除苦的因缘，是‘在安乐中被养育’。
又或者，由于自身诸根具足，是‘在安乐中长大’；由于外在条件具足，是‘在安乐中被养育’。
‘任何’是属格用作宾格之意，也就是说‘一点’，这也正是这一读法。
确实如此，所以说其意思是‘连微小的一分苦都不知道’。
‘既然如此’是说：罗吒波罗啊，难道我们不会因死亡等，无法以任何方式挽回，即使因死亡也会不情愿地与你分离吗？既然情况如此。
‘因’是指以怎样的理由。
‘至于’，这里‘何’是主格用作因由之意的词，为说明这点而说‘又是因为什么理由’。
二九六、‘娱乐吧’是说：在那各处，随各自的境界四处游走。
因此说‘把心思从这里带到那里’。
或者，‘娱乐吧’是说：用安乐的资具娱乐自己，让人为自己奉侍。
而且，处于这样的状态时，就是所谓嬉戏玩乐，因此说了‘嬉戏’等等的话。
经常性的布施叫作‘布施’，在布萨日等应额外给予的布施叫作‘加施’。
或者，依循惯例守持而给予的，叫作‘布施’；由自己发起而给予的，叫作‘加施’。
又或者，众人共有、不算殊胜的，叫作‘布施’；非他人所共有、极为殊胜的，叫作‘加施’。
‘要能被见到’就是‘要显现出来给他们看’。
从什么时候以后要显现出来给他们看呢？
是从出家以后，要把自己显现给父母看，因此说了‘就像’等等的话。
二九九、‘恢复气力’，这里所谓获得力气，就是指生起体力，因此说‘恢复了体力’。
‘如此安住’，是指如圣典所说那样，独自远离、不放逸地安住。
‘所以’是说：因为他是渐次引导之人，既非即身领悟者，也非广演知者，所以。
出家很久以后，‘在第十二年证得了阿罗汉果’。
至于圣典中所说的“不久”，那是就住于六十年乃至更长时间的观禅修习期而言的。
“七道门房的”是指以七重内室门房为首的诸内室而言。
“使梳理”是指依年龄大小相应地以理发等方式加以装饰。
因在家中出生，如同亲属一般的婢女，就是“亲属的婢女”。
应当以腐坏这一点来标识的过失叫作“隔夜之患”，那就是“隔夜的”；或者，度过、经过了隔夜的清晨时分，叫作“隔夜的”。
因此说了“经过一夜”等等。
“不适合食用的”是因其已腐坏之故。
“圣者的称呼方式”是指以圣者的惯常称呼方式。
因为圣者们是以“姐妹”这样的称呼来称呼女人的。
“已放弃所有权的”是指已舍弃了眷恋。
“可以说”是就无所顾虑而言这样说的，而这里则特别是就此事物已不适合食用而言。
被衡量、被认知，就是“特征”，即那样被认出的形相，因此说了“认出了特征”。
三〇〇、“进入屋内”是指进入了作为屋主妇人应当就坐之处的内室。
“称呼”是指对婢女的称呼。
“外出”是指从上文所说的内室出到外面。
“家中设有棚舍”是指在家中一侧设有餐堂，四周围有墙垣，门户安置得很妥当，沙地庭院打扫得很洁净。
“不认可”是指不相信。
“不能容忍”是指不能忍受。
“未来式说法”是指使用了未来时态的词语，但意思却是就现在时而言的。
因此说了“即使亲眼所见”。
“圣者的神通力”是指如“对不可意之事以可意想安住”（增支部·5.144）这样所说的圣者神通力。
腐坏的粥饭是应当丢弃的东西，即使是从他家中得来的，也是不该给予的，而是由婢女给予的，因此说“按可施之物而言，我们既没有得到布施”。
用“这些秃头”等等这类抱怨的话，从意义上说其实已经算是回绝了，但因为没有以直接、平和的举止方式得到这种回绝，所以说“也没有回绝”。
因此说——
“我们连这样的回绝也没有得到”。
“既没有布施”等等这样的话，很多人恐怕会以为是出于期盼与不能忍受而说的，为了消除这种误解、阐明他的用意，所以说了“那么长老为什么这样说呢”等等。
“贝壳包裹的”是指被蚌壳所覆盖的。
“出于坚持一坐食的严格行持”这话只是陈述实情，因为这正说明了长老确实如此。
因为即使是宽松持一坐食者，只要在某一次坐下时吃过了些许食物，即便是以事务为由从座上起身，也不可以再次进食。
因此三藏持者小无畏长老说：“要么守住座位，要么守住食物。”
“严格按次第托钵的行者”是指即使前面或后面有人送来食物也不接受，而是站在门外，径直让钵空着离开。
正是以此说明了长老严格托钵的行持。
因此说——
“对次日的食物本不会预先应允”。
那么为什么应允了呢？为此说了“出于对母亲的怜恤”等等。
因为智者们不会置父母、师长与和尚应受的怜恤于不顾，而仍固执于头陀行的严格清净。
三〇一、“经营运用的”是指以增益的方式加以运用，应知这是省略了词尾变化后缀而说的，就像在别处“得到祖父的财产，积蓄之人安乐地生活”这样的用法一样。
“为首的妇人”是指主要的妇人。
“由此”是指从这个家中本应享有的财富成就而言。
“从别处”是指因这个已经给出，本应在别的家中享有的成就而言。
三〇二、“绚丽”是指以装饰打扮以及以恰当的形貌、以庄严等而被描绘、被点染的。
“创伤之身”是指成为创伤的身体。
“从各处堆叠支撑起来”是就下半身而言，是上下相互依托支撑而成的。
“多病”是指经常受折磨的，或说是常时受苦的。
“多所思念”是指作为贪爱的对象，因贵族们的媚态、姿容举止而被思念，也因财物之故被狗、豺等诸多众生所思念。
“安住”是指持续存在、没有变异。
因此说——
“注定是要坏灭的”，意思是流失败坏之事以及毁灭败坏之事都是必然的。
“装点得再绚丽”是指以香料等加以装点。
“形体”是指身体。
“涂了红色染料”是指以脚踝处的虫胶染料染成金黄色。
因此说了“被虫胶染料染红的”。
“涂上了脂粉”是指用去除瑕疵、以热力烘制等方法制成的化妆底子，涂上了用牛黄等制成的能使光泽显现的粉末，因此说了“用芥子膏”等等。
“染色的水”是指混合了松脂汁液味的水。
“绕转做出旋纹”是指以旋绕反转的方式使其弯曲而做成的。
“以棋盘格图案描绘”是指以墙面、尖顶、半月形等分区而成的棋盘格图案。
“哭喊着”是指喊叫着“他要逃跑了，抓住他，抓住他”而哭喊。
应当说是“金银的内室”。
三〇三、“越来越突出”是指凭借家族、财富、博学、智慧的成就而越来越显扬。
“被标举出来的”是就其崇高殊胜而言。
三〇四、“衰败”是指种种衰退。
那些被疾病压倒的众生，就像已届衰老、年岁已衰的众生一样，为了与此区别，才说“因衰老而衰老”。
“年岁增长而衰迈”，不是指戒等方面年高。
取得广大之义，叫作年长者；就出生而言年长，而非就财富等而言，这就是“出生已久的高龄”。
经历过被称为两三代王朝更替的漫长岁月，度过了这段时间，这就是“垂暮”。
同样，由于已经度过了初年和中年，所以说“已经度过了大半的人生历程”。
由于“衰老”等词已表明了初年和中年，“vaya（年岁）”一词特指尚未到达、属于最后一段年岁的范围，所以说“已经到达人生的最后阶段”。
就像“少欲、少受牛虻、蚊虫、风吹、日晒、爬虫触恼”（增支部10.11）等经文中一样，“appa（少）”一词有表示“无”的用意，因此说“少病，即无病；少恼，即无有痛苦”。
或者，这里“appa”也可以理解为“无”的意思，那里的“appa”一词也应如此理解。
这样一来，“居士啊，凡是护持着这腐朽之身的人，若声称片刻间也能健康无病，除了愚痴之外还能是什么呢”（相应部3.1）这句经文才能够成立。
成熟就是异熟，异熟本身就是“vepāka”。
具有均等异熟的，就是“消化均匀”，凭借它。
正是由于这种均衡异熟的性质，能够正确地摄取、保持一切，这就是“肠胃”。
因为由于消化力的具足，所吃下的食物才能正确地消化，安住于身体中；并非因消化力过于猛烈，才使“吃下去的食物很快就消化掉”。
“原封不动地停留”是说，由于消化力迟钝，食物就以原来吃下时的样子停留着。
“自然生起食欲”是因为所吃下的食物已经正确地消化完毕。
“正是因此”是说正是由于消化均衡的性质。
已获得的财富在耗尽的时候，不会突然一下子全部耗尽，而是逐渐耗尽的，亲属也是同样如此，所以说“逐渐”。
“饥荒之难等”，用“等”这个词，包含了疾病之难等等。
由于以略说为首而含摄了详说，所以说“宣说了法的解说”。
或者，因为那些应当被略说之法，就以“略说”这一意义而被称为“略说”。
正是那些法，以应当被详说之义而称为详说，所以说出了“宣说了法的解说”这样的意思。
或者，那些将以显明无常等方式一层层往上宣说的法，那些法也将同样毫无遗漏地宣说，如此应当理解“略说”与“详说”这两个词并没有意义上的差别。
“在那里”是指在老死近旁。
“不坚固”是说不牢固、不稳定，意思是无常。
因此说“缺乏稳固不变的状态”，意思是缺乏未生、未有、无为、坚固之状态的因由。
或者，“被引向前”是说，世间被老死正确地带走，因此是不坚固的，这里的意思应当如此理解。
“能够保护”是指：缺乏能够从生等灾患中加以保护的自在能力的自身。
“我要把这个世间从这轮回之苦中解脱出来，我不会让老、病、死制伏它”——这样趋赴而去，就是“趋赴”，即某位能给予世间安乐、成办利益的自在者；由于不存在这样的自在者，所以说“没有主宰，即无所归依”。
“没有财产”，是由于没有可执为“我所”之物，因此说“缺乏属于自己的东西”等等。
由于生于渴爱的支配之下，被渴爱所征服，所以说“渴爱的奴隶”。
三〇六、由于属于象的范畴、或依托于象，象的技艺被称为“象”，因此说——
“‘象’是指象的技艺方面”，其余各词也是同样的道理。
具有超乎寻常的大腿力量，这就是“大腿有力”，因此说——
“具备大腿力量的人”，为了把这层意思阐明清楚，才说出了“凡是……”等等的话。
“未被攻破的”是指敌军；“攻破”是指攻破敌军；“已被攻破的”是指自己的军队，指守住、支撑住自己的军队。
“手臂有力”，这里也应当以“凡是拿着盾牌和武器”等方式来说明其意义，不过此处的连接应理解为：手臂之力是用来夺回落入敌手的王国的。
正如在“大腿有力”一词中，其意义并不涉及手臂之力，同样，在“手臂有力”一词中，其意义也应理解为不涉及大腿之力；在此处安放着“我”的我慢，这就是“attā（自身）”，即自体。
堪能、有能力的自身，这个人具有这样的自身，就是“alamattha（堪能胜任者）”，因此说“自身有能力胜任”。
或者，“加以防御”是指四周设下防护。
“罗吒波罗大德啊，在这王室之中，确实也有象兵队……乃至……将会予以防御”——这也是那位王引出下面法说的原因而说的话。
随后又以歌咏的方式，重复讲说已说过的内容，这就是“随文颂”。
而那些偈颂，即使不依照法说宣说的次第，也以适当摄取的方式加以随文歌咏，因此说“四种法说的随文颂”。
三〇七、“一个”是指在同一种类当中。
应当理解为：事欲与烦恼欲是依境界的区别加以划分，才这样说的。
“直到海边”是指以海为边界。
“唉，终究”是表示悲叹的语助词，就像“唉，我确实造下了恶业”等经文中一样。
在“不死”等词中，“说道”是指讲说。
针对死者本该说“我们的”，却由于忧愁的缘故说成了“不死的”。
“达到究竟”是指终结，意思是最终完成。
“这”就是指智慧本身。
“财富”是指一切财富。
“更为殊胜”是最殊胜的，因此说“他们说以智慧为生的生活是最殊胜的”（相应部1.246；经集184）。
“那些造作恶业的人”当中，即指在众生当中，这是用于区分选择的处格。
“辗转”是指自体一代接一代地相续。
“陷入轮回”是说，进入在种种生存中导致陷入轮回的因由，便前往来世；而在前往来世的同时，也就进入了被称为种种苦的母胎。
“那样的”是指像这样成为住胎之苦等所依处的“愚痴之人”；“另一个”“愚痴之人”，则是指“深信不疑”地认定这能带来利益安乐。
由于说了“恶法者”，所以对这样的人而言，来世就是恶趣，因此说“那个恶趣世间”。
“以种种形式”是指依色、声等而言，其中又依更殊胜等而有多种形式。
“唯有沙门的生活”是指唯有沙门的身份才是更殊胜的。
这里，从开头数起的两首偈颂，随文唱诵的是第四种法说。
第四首偈颂唱诵的是第三种。
第五首偈颂唱诵的是第二种。
第六首偈颂唱诵的是第二种与第三种。
第七首偈颂唱诵的是第一种法说；从第八首起，就诸欲的生起与止息以及出离，依理阐明其过患与功德，进而以究竟的方式说明自己出家的理由，由此总结了上述的法说，因此说：“而那些偈颂虽未依照法说的说示次第，却依理以摄集的方式加以随文唱诵。”
其余的内容都很容易理解。
《赖吒和罗经义注》的隐义显说，至此完毕。