三、摩伽提婆经义注
“从前有一位名叫摩伽提婆的国王”：是指在过去、就在这同一劫中，在寿命长达数千岁的人类中依次出生的八万四千位转轮王里，第一位就是这样命名的、叫摩伽提婆的国王。
“法”，世间人说是指王法。
而由于具足称为大菩提资粮的诸波罗蜜之法，所以是如法者。
“由法”是指依道理。
由于当时国王尚未证得梵住等修习之法，或者由于他与无贪等法有相似的作用堪能，所以说“安住于十种善业道”。
“一视同仁”是指不偏离于法。
因为他没有偏私，所以被称为“平等者”，因此说“一视同仁地行事”。
“依照常规”是指依传统沿袭而来的规矩。
因为在市镇乡村中大多是居士的聚居地，所以义注中只说“居士们”。
而在圣典正文中，城市的习俗和市镇乡村的习俗是不同的，所以两者被分别列出为“在市镇和乡村中”。
由于迎送布萨的方式，这种布萨的特别举行称为“特殊”，那就是“特殊的”“半月”。
“这些日子”是指这四天。
三〇九、“天，是指死神”，是就克制、降伏的意义而言。
正如天神降伏一般的众生那样，死神也同样降伏众生。
“我将来要消灭某人，你要抓住他的头发，不要放开”——就如同死神的执行使者一般，所以“被称为使者”。
“打扮得漂亮”这个词，是为了说明她显现出自身的天神威神之力而站立着。
“就如同天神的预言一样”，是因为死亡不久之后就会发生。
“清净诸天”是指漏尽的梵天。
因为他们会在菩萨最后一生时，示现衰老等相状。
“痛苦的、患病的”，意思是由患病的状态而产生的痛苦。
由于对最后一生的菩萨而言，是清净诸天使其现起的，因此对于其他并非由他们使其现起的智者，也同样应当这样称呼，这是从义理引申而成立的，所以说“以这样的道理”。
“大地之主”是省略语尾变化的表达，以方位代表地域而说，意思是诸地域的统治王。
因为长在头顶、头部而生长，所以是“长在头顶的”，即头发。
而这里，由于白发无差别地显示出最后的年岁，所以说“夺走青春的”。
由于“一代人”是以在那个世系中出生并延续的男子为界限的，所以说“世系相传而生的诸位男子”。
“靠从王宫取来的乞食维持生活”，以此说明他是以童子出家的身份而入道的。
“被抱来抱去”，意思是仿佛不断由不同的人抱着，每逢应时便由那庞大的随从人员侍奉着，做王子游戏。
然而有些人以限定的方式解释为“只是被抱着”，如果这样，就会导致他在八万四千年间一直是吃奶的幼儿，这是不合理的。
而且这也与提到童年之后紧接着又提及副王之位的说法相矛盾。（应当理解为：依“五种喜庆”一语，可知伞盖灌顶之庆、命名之庆、副王之庆、袈裟之庆等都已一并具足。）
三一一、按照世系传承而来的儿子、孙子等，儿子和孙子的儿子，就是这“子子孙孙”的传承。
“奠立”是指放置、安立，意思是使之延续。
或者“奠立”是指因持续安立的状态而被奉行。
因此说“善良的传统”。
“更胜一筹的两种功德”，是指大菩萨比自己马嘎德瓦时代更为超胜的两种功德，而比其他诸王更为超胜的功德则有成百上千种之多。
三一二、共同修福的三十三人投生于此处，所以这共同居住之处称为“三十三”，那就是三十三天，以此为居所的诸天，就是“三十三天的诸天神”。
而他们居住于此的状态，是以投生于该处为前提的，所以说——
“三十三天的诸天神，是指投生在三十三天天界的诸天神”。
“国王”是指尼弥大王。
“遵照教诲”，既是以“不持戒者不要来到我面前”这样的诃责方式，也是以“凡住在我国土中的人务必要持戒”这样颁布的教诫方式，来遵照教诲。
“这时……对他”，是指对大威光、大显赫、大威神的尼弥王。
“我就是天帝释，前来到你面前”，这样告知了自己是帝释之后，说了“我会为你解除疑惑”。
因此说了“一切众生的主宰”等语。
由于就持戒而言，布施显得低劣，所以轻蔑地说“算得了什么”。
“功德殊胜”，是指由于成为利养、名誉等以及可爱、可意等乃至漏尽为终结的诸法之因，而具有最上的功德。
当时的帝释就是阿那律尊者，他为了阐明持戒比布施更为殊胜——这在他自己的前世中已亲身证实——而说了“我”等语。
那里，是就他自己所居住的欲界天而说的“饿鬼界”。
因为对他这位十万劫以来心向解脱、圆满诸波罗蜜的人来说，天界就如同饿鬼界一般地显现出来。
因此说：“充满天女众喧闹之声，为夜叉众所居”（相应部·一·四六）。
属于刹帝利，是指处于刹帝利种姓中。
得清净，是就投生到梵天界而说的，因为从欲界的染污中清净了出来。
“身”指的也是梵天身。
帝释看到对方（国王）见到自己这前所未见的身形而心生畏惧，心想“这确实有些可怕”，于是说了“不必畏惧”这句话。
因为畏惧的人，会由于心的异常和身体的战栗而颤动。
因此说“不感到害怕”。
“说起来是快乐的”，是指讲说福德的果报是快乐的。
三一三、“只要心念一动，它们就自然被套好了”，是指诸天子了知马多利，也就是帝释的心意后，就如同已经被套好一样，在车上履行良马的职责。
就这样，在那样的时刻，他们照那样行事，就如同伊罗婆那天子履行大象的职责一样。
“从车辕算起”，是指从车厢边缘到车轴相接之处的绑缚部位，从那里算起。
车轴在此处被绑缚，所以叫作“车轴所在部分”，即以车轴绑缚车身的部位。
就像从天界到月轮运行的路径这一段，是以自己的神通把车头朝下派去的，同样地，从月轮运行的路径到国王的宫殿这一段，也是照样派去的。
“显示出两条路”，是指仿佛用赶马的杖在空中划出痕迹一般，以自己的神通显示出通往地狱与通往天界的两条路。
“哪一条”等语只是一种说法而已，其用意在于：要让乘坐那辆车前行的人，能清楚地看见地狱与天界，为此才这样做。
正是就上面所说的理由，大菩萨才说“你就用两条路都带我去，马多利”。
“难以渡越”是指难以通行。
“韦德拉尼”是指一个如此得名的地狱。
“沸腾的”是指已经煮沸，如同炼过的油一样带着火焰。
“混杂着灰碱的”是指如同碱水一般。
“调转车头”是指从朝向地狱的方向调转过来。
“比拉尼女天神”是指一位名叫“比拉尼”的天女。
“索纳丁纳天子”是指一位名叫“索纳丁纳”的天子。
“迦纳天子们”是指以群体方式修福、也以群体方式投生的诸天子。
“一到该给的时候”是指时机临近之时。
“客人”是指辟支佛。
也有人说是迦叶世尊教法中的一位漏尽长老。
“就像母亲对久别归来的儿子那样欢喜”，是指就像母亲在儿子从远方归来时，只在那一次到来的时候欢喜一样，她却是每一次都同样欢喜，恭敬地侍奉供养。
“由于自制与分施”是指由于持戒的自制与好施的戒行。
“本生经”是指尼弥本生经。
“旃多俱吒”是指天城南面的门楼。
帝释心中无法自持是指他因为大菩萨受到诸天恭敬礼遇而生起的嫉妒之心，既无法不表露于外，又无法把它压制在内心之中。
“你是依靠别人的福德才得以居住的”，这句话表明了帝释想要激怒大菩萨的用意。
旧帝释是长寿的，就此而言，把他说得仿佛已经衰老朽迈一般，所以称为“年迈的帝释”。
三一五、“其余一切”是指，从出家以来，其余的一切都是自己世系中历代国王的王家惯例。
“和平常一样”是指他又回到了原本的状态；用“未出家的状态”这句话，也就表明了他没有修习梵住等出家所具有的功德。
三一六、不精进努力，就是他自己断绝了它，这话的意思是：其实还没有真正断绝，因为只要具备善友交往等因缘，持戒者仍然能够延续善好惯例。
被破戒者所断绝，就叫作断绝，因为对他来说，由于没有意愿，这样的修行根本不可能实现。
七种有学者延续它，因为善良传统的事业尚未圆满完成。
被漏尽者所延续，就叫作延续，因为事业已经圆满完成。
其余的意思都很容易理解。
《摩伽提婆经》义注的隐义阐明，已经完成。