第五品：婆罗门品
一、梵摩经义注
在“大有情、大神通、大威力”（大品·三八）等处，“大”是就殊胜而言的对象；在“大众聚集”等处，是就人数众多而言的对象；而这里则兼具这两层意思，所以说“大既指功德之大”等等。
少欲等一句中，等字是把知足、头陀行、远离、不杂处、发起精进等都包括在内。
以见与戒之共同性为聚合标志这里，“必定以正觉为归趣”（相应部2.41；3.998，1004）——
从“诸比丘，具足正见的人故意夺取生命的性命，这种情况是不存在的、没有这回事”这类说法来看，由于见与戒具有必定不变的自性，须陀洹之间也以见与戒的共同性而相互结合，更何况斯陀含等呢。
从“以那样的见而具足见的共同性而住”（长部3.324，356；中部1.492；3.54；增支部6.11；附随274）“以那样的戒而具足戒的共同性而住”（长部3.324；中部1.492；3.54；增支部6.12；附随274）这段说法来看，凡夫之间也确实能够成立以见与戒的共同性而相互结合的状态。
“以嘴唇触及之法”，是就义理的区分而言的。
“连同词汇学、诗学”这里，“词汇学”是说：以能表达所应说之义的名称的方式，把义与词加以分解、区别显示，因此叫作“分解者”。
就是把这个词的“kha”音换成“gha”音，才在这里说成“nighaṇḍū”。
能作、能致，即使动作等的区分得以完成；或者，把它毫无遗漏地穷尽、使之完满，因此叫作“诗学”。
“揭示同义词者”，是指显示同义之词，意思是：对每一层义理，都能显明众多同义的说法。
而这只是举例而已，因为那部著作也是依据同一个词能表达众多义理这一方式而展开的。
言语分节等相状的行为，凭借它才能被安排，所以叫作作法；而这种作法，就其文字、词句的关联与词义的区分而言，有多种变化方式，所以说作法的种种规则。
这是就根本作法的著作而说的。
因为那部著作篇幅达十万偈，是《芦苇行》等作品。
由于发音部位等的区分、以及语源的区分，语音因此而被分别，所以叫作语音学，即语音规则学与语源学。
“这些”，是指诸吠陀。
研习这些吠陀，按词句而行，因此叫作“通晓文句分析者”。
凭借它能分析、讲明各种言语及其义理，因此叫作“文法”，即语言学。
对未来无益，因此世间人不去追求、不去用心于它，所以叫作“顺世论”。
因为依止那部著作，众生连生起造福之心都不会。
能行进叫作“行”，没有行就是“无行”，没有“无行”就是“精熟”，意思是说：在开头、中间、结尾的任何一处都不感疲乏、不畏怯，能持守并圆满通晓这些著作。
为了显示两重否定能归于常态，先说没有欠缺之处，然后为了说明其中的“欠缺”，才说欠缺……乃至……不能。
三八四、“沉重”，是指使自身摆脱那种重负而前往，是一件困难的事。
“也会因此产生不利”，是指诽谤、恼害、责难等。
“传出”这里，凭借与“abhi”这个前缀相连，是在“如此这般地陈述”这层意义上使用的宾格。
“相好”，是指揭示相好特征的咒语词句。
“逐渐消失”，不仅仅是相好的咒语，其他的内容，也因为婆罗门们智慧力量的衰退而逐渐消失。
正因如此，人们这样说：“百部祭祀吠陀，只从原本二百五十部中留存下来”等等。
应当依“誓愿之大、担当之大”等说法，把“大”字分别与各词相配。
其中誓愿之大等的内容，应当依《佛种姓·所行藏义注》逐日所说而了知。
“归结”，是指成就。
“因出身种类相同”，是指以相好这一种类而言、以相好的性质而言具有相同的状态。
因为诸佛的相好是极为清净、极为分明、圆满具足的，转轮王的相好却不是这样。
因此说：“也未必因此就成为佛陀”。
容貌俊美、长寿、少病、为婆罗门等所喜爱可意，这就是“四种稀有之法”。
布施、爱语、利行、同事，这些就是“四种摄受之事”。
“使喜悦”，是指令生起喜悦。
转动轮宝，使之运转，因此叫作“转轮王”；以成就之轮自行运转，并藉此使他人一切有情类运转，因此叫作“转轮王”；具有为利益他人而运转的种种威仪之轮的运转，因此叫作转轮王；转动不可阻挡的、称为教令的轮，因此叫作“转轮王”；转动不可阻挡的、称为教令的轮，因此叫作“转轮王”；把称为刹帝利集会等的轮聚，纳入自己的统御之下运转，因此叫作“转轮王”。
依法而行，就是“如法的”。
由于不偏离于法，法以令喜悦之义而称为王，因此叫作“法王”。
“忿怒等”，“等”字包括贪欲、我慢、憍等在内。
“战胜四方”，是指具有战胜之能的。
由于不为任何人所动摇，所以是“使国土安定”。
或者，由于忠诚坚固，国土因此而达到安定的状态，所以是“使国土安定”。
轮宝作为宝物的意义，也应当从被珍视等方面（小部·经集义注6.3；长部义注2.33；相应部义注3.5.223；经集义注1.226；大义释义注50）来了知。
其余各处也用同样的方法。
或者，由于是喜乐的因由，就被珍视等的状态因能生起喜乐之义而归为同一类，所以才不作个别分列。
为了说明国王凭借这些宝物各自获得怎样的利益，所以说“在这些当中”等语。
“战胜未降服者”，是因为这是能招感大威德之业的果报所致。
“在已征服的领土上随意巡行”，是指他乘着象宝和马宝，凭借它们的威力，在一个上午之内便巡遍整片大地，又回到王都。
“凭将军宝守护已征服的领土”，是因为由将军宝安排各处应做之事。
“其余诸宝”，是指珠宝、女宝、居士宝。
其中，凭珠宝，能在一由旬范围的地方驱散黑暗、显现光明等而享受安乐；凭女宝，能享受超越人间的殊胜姿容等；凭居士宝，能随心所欲地获得珠宝、金银等财物。
“精进力的作用”，是因为由此成就了不被任何人所阻挡的统御之权。
由于象宝、马宝等具有大威力，也由于国库的丰盈成就了威势的成就，所以说“象……乃至……作用”。
因为所谓国库，是在精进的成就具足之时（对于气势昂扬、举止柔和、面容悦豫者，方能现于其前）。
“最后一种”，是指将军宝。
因为它擅长于在一切王政事务中不出差错地施行。
因此说“智慧力的作用”。
这样连接起来的意思是：三种力共同作用的结果得以圆满。
“其余诸宝”，是指其余五种宝物。
“由无瞋善根所生业的果报”，是指依同生等缘所生起的业的果报，使这些成就，因为它们是较为柔和的宝物种类。
“中间的”，是指珠宝、女宝、居士宝。
“由无贪……乃至……业的果报使之成就”，是因为这是广大财富、以及成为获得广大财富之因的施舍成就的原因。
“最后一种”，是指将军宝。
它“由无痴……乃至……业的果报而成就”，是因为唯有依大智慧才能引导转轮王的王政事务。
由于能护佑、能摧灭敌对者，所以是“勇猛”的。
因此说“生来无所畏惧的”。
因战胜阿修罗而安住的，是英雄，即天帝释；他的部属是天子，因其属于军队之列，所以说“‘威武’是指身形如同天子一般”。
“真正的意思”，是指作为本来面目的意涵。
“是英雄的原因”，是指成为英雄状态的原因。
“如同由精进所成一般”，是说如同具有形体的精进一般；意思是，如果精进具有形体，那便与之相似。
难道转轮王没有敌军可言吗？既然如此，他的儿子们又能摧毁谁呢？既然如此，为何说“能摧毁敌军”呢？针对这样的诘难，才说了“如果”等语。
藉此说明：无论敌军存在与否，转轮王本身即具有这样的大威力。
“以正法”，是指以自己所修集、积累的福德之法。
由此感召，大地上的一切国王都前来迎接，说“大王，欢迎您”等语，把自己的国政交托给转轮王。
因此说“他……乃至……统治”。
而在义注中，为了说明使先前所说之法能够长久成熟的助缘——即由转轮王之行所致的方法成就之法，所以说“以‘不应杀生’等所说的五戒之法”。
这样，“不用刑杖、不用兵刃”这句话就得到了更充分的支持；因为贪等种种恶法生起时，会覆盖、缠裹住有情的心相续而安住，阻碍善法的运行，所以这些被称为“遮蔽”“覆盖”。
“掀开”，即翻转。
“堪受供养”，是依“因堪受而称阿罗汉”之义而说的。
“其”，是指堪受供养这一层含义。
“因为是正等正觉者”，所以是阿罗汉。
“成为佛陀的原因，即揭去遮蔽的状态”，是因为先断尽一切烦恼及其习气，然后才成就佛陀的状态。
“因为没有轮回而是阿罗汉”，这是由果推因的显示方式。
“因为没有遮蔽而是正等正觉者”，这是由因推果的显示方式。
所说的“两种原因”，即是“脱离轮回与脱离遮蔽”。
“由第二种无畏”，是指来自“对于你自称已断尽诸漏”（中部一·一五〇）等经文所说的无畏。
“成就前一种”，是指前一个词的义理得以成就。
“由第一种”，是指来自“对于你自称是正等正觉者”（中部一·一五〇）等经文所说的无畏。
“成就第二种”，是指佛陀之位的成就。
“由第三、第四种”，是指来自“凡是能构成障碍之法”（中部一·一五〇）以及“凡是为了那种目的”（中部一·一五〇）等经文所说的第三、第四种无畏。
“成就第三种”，是指揭去遮蔽这一状态的成就。
因为借助如实揭示能构成障碍与能出离之法这一说明，导师揭去遮蔽的状态便在世间显明起来。
“前一种成就法眼”，是说第一句成就世尊的法眼，因为它显明了烦恼诸敌以及轮回之轮的辐条被摧毁的状态。
第二句“成就佛眼”，是因为唯有正等正觉者才具备那种眼。
第三句“成就遍知眼”，是因为它显明了断尽一切烦恼及其习气的状态。
这是说：说了“正等正觉者”之后，再说“揭去遮蔽者”这句话，正显明了那伴随成就佛陀状态而来的一切烦恼的断除。
“勇猛之心”，是指藉由显明其相好而生起的明净智慧。
三八五、“寻找”（长部义注复注1.287），是指用智慧去寻求。
“汇集”，是指用智慧综合归纳，汇总起来。
“不能”，是因为在拘束的威仪中，大多数相好都难以显现出来。
关于“心存疑惑”这个词，说的是它有“期望”这层意思，因此说——
“生起了‘唉，但愿能看见’这样的期望”。
“犹豫不决”，是指感到疲乏。
先说明了“心存疑惑”这个词先前具有“期望”的含义，现在为了以另一种解释方式来显示它就是“疑虑”这层含义，所以说了“疑虑是较弱的不确定”等语。
“三法”，是指三种、即三类不确定之法。
“浑浊状态”，是指由于不能满意而生起的浑浊状态。
因为世尊隐藏于鞘中的阴部，是一切诸佛所共有的特质，如同极为清净的金色圆盘一般，凭借自身形态与安置的美好，以自身的荣光超越并压倒一切而显耀——就像良种香象最上妙处的可爱之姿，又像正在绽放的金色莲花散发的花蕊般绚丽光彩，又像被夕阳映照得光辉照耀的水面丛林间那轮圆满明月的美好一样；而这部位，由于不受内外污垢所染，由于长久以来对梵行职事的熟习，由于形态安立得极为完好，即使有隐私之处，也如同没有隐私之处一般——因此说了“因为世尊”等语。
“宽长的状态”，是指宽阔的状态。
因为疑惑正是在这一点上产生的，而对于他其余的细、软、柔嫩等功德，他并没有生起过疑虑思量。
“应当羞惭的地方”，是指应当感到羞惭的部位。
“影像”，是指映现的影像。
是怎样的呢？因此说了“以神通”等语。
“影像之形”，是指世尊映现出的影像之形。
而这只是一种脱离佛陀身体本体的影像，仅仅是世尊身体色泽形态肢体的一种以神通所化现的影像而已；世尊在显现这影像时，做法是使人看不出那是自己真实的佛身，就是这样来显示的。
“放出”，是指遍布散发出来。
说明了耳孔因积聚着细薄的赤色毫毛，所以像洗净的银色管子一般。
“面部边缘”，是指发际。
“举止的施行”，是指以行为进行的身语方面的实践。
“在那里”，是指在那些事务中。
为了显示说法者的行仪，才举出“种子”一词。
因为若不这样，那作为整个世间庄严、达到最高成就的持戒、律仪，诸佛的面如满月一般的光辉，就不应当被遮蔽了。
在铺展着华盖、垂挂着香环与花环的“香庄严堂”中。
“先以前段划定”，是指以“我要以这样的方式度过这段时间入定”这样的方式，先以前段划定时间。
依偏向的方式，对施主随顺“抬高会众”而加以扶助；依对立的方式，对不供施者“贬低会众”而加以压抑。
“安稳”，是指没有障碍。
“仅凭本身的功德”，是指仅凭前面所说的那种功德。
由于无法详细持守乔达摩尊者具体化身的功德，所以说“轮围山太过狭小”。
由于无法层层持守到最上，所以说“有顶天都太过低矮”。
三八六、在站立、行走等（长部义注复注2.35）之中，双脚极为平稳地落在地面上，所以称为“双足平稳安住”。
而为了以反面对照的方式阐明世尊双足平稳安住这一点，才说了“就像”等语。
其中，“脚尖”，是指脚掌前部。
“脚跟”，是指脚跟部位。
“脚侧”，是指脚掌两侧中的任一侧，或指两侧的边缘。
“像金制的鞋底一样”，是指笔直地放下。
“一次性同时”，是指在同一时刻。
落脚时“整个脚掌接触地面”。
其组合的意思是：整个脚掌一次性同时从地面抬起。
“这里”，是指由那双足平稳安住的状态而次第产生的，被称为异熟果的这种稀有奇特之事。
为了以导师前往三十三天一事，把已说过的这层意思阐明得极为显著，说了“正是这样”等语，又以“因为”等语来论证它。
由此显示：从第一相好而言，第二相好的威神力更为宏大。
正因如此，下文将说：“乃至转轮王的眷属，都算作轮相的眷属。”
由干陀罗山与三十三天天宫依常规步幅前来接近，既不是诸佛的威神力，也不是天人的威神力，而是诸佛相好的威神力——这层意思，就这样被显示出来了。
“凭借戒威力……乃至……凭借十种波罗蜜的威神力”，这也应当理解为是在称扬产生这一相好的特殊业行。
“整个”，是指具足一切部位的。
“以轮毂为界的”，是指以轮毂划定界限、依界限而安住的。
“环绕轮毂周边的圆带”，是指为了保护常规轮毂使其不受车轴碰击，而安置在轮毂周边的环绕带。
“轮辋上的珠饰”，是指在轮辋上排列成行、安住着的珠状纹路。
“详列各种（标志）的段落”，是指详细展示多种笔画标志的段落。
“戟”，是指武器戟。
“吉祥胸相”，是指吉祥的胸口标志。
“欢喜相”，是指右旋纹。
“螺旋纹相”，是指吉祥的印记。
“花环饰”，是指花冠。
“增长纹”，是指象征人身增益的人形标志。
“孔雀尾拂”，是指孔雀羽毛聚成的一束，或者是缝合孔雀羽毛而成的一种特制扇子。
“拂尘”，是指牦牛尾毛制成的拂尘。
吉祥草等即是“满瓶、满钵”。
说了“轮围山”之后，为了显示它的主要组成部分，才说“雪山、须弥山……乃至……诸千（小洲）”。
“脚跟宽长”，这是就相较于别人脚跟的长度而说的，并非过分地长，因此说“脚跟丰满”。
而为了以反面的方式显示脚跟相好圆满的样子，才说了“就像”等语。
“尖端”，是指用圆形的尖端。
“车圆”，是指旋转得使其成为浑圆的样子。
“犹如红色毛毯上的球”，是指犹如用红色毛毯制成的球。
“如猿猴一般”，是指如同猴子一般。
这是就其修长而均匀的样子来说的。
“用树脂油”，是指用混有树脂等汁液的油。
“细嫩”，是指柔嫩。
“由皮”，是指由缠绕在指缝间的皮。
“指缝由皮相连”，是指指缝彼此相连接。
“长度相等”，是指长度相同。
“麦粒纹理”，是指从内侧沿着手指关节排列的麦粒纹理。
“相互贯通”，是指由于各个关节处于相同的位置，当手指伸展开时，看起来就像彼此贯穿一样相触而立。
所谓“踝”，是指脚踝，脚踝在上方，就是“踝隆起”，指脚。
“脚背”，是指脚背附近。
在脚的弯曲等动作中，“脚能轻松转动”，正因如此，在他们走路时，“脚底”能被看见。
“因此”，是因为脚踝安立在脚背之上的缘故。
因为脚踝向上抬高约四指的距离才安立，而且是隐而不显的，不像别人的那样显露出来。
虽然在不同地方行走时也是不动的，为了显示这一点，才用了“肚脐”这个词。
因为羚羊的小腿四周肌肉均匀相似，由下而上逐渐变粗，所以说“小腿如羚羊”。
“小腿饱满”，是指四周因肌肉丰厚而饱满的小腿。
因此说了“不是集中在一处”等语。
“以此”，是指以“不弯腰”等这句话，也就是显示膝盖不受阻碍的意思。
“其余的人”，是指缺乏这种相好的人。
“有的驼背”，是因为上半身相对于下半身而言过短。
“有的矮小”，是因为下半身相对于上半身而言过短。
以此显示：除正等正觉者与转轮王之外，其余众生不是驼背就是矮小。
“藏于”，是指藏纳于内、隐没在里面。
而处于那样的状态时，它是被那鞘所遮蔽的，因此说了“覆盖”这个词。
“金色”，这里的意思是说具有金色的色泽，因此说了“用纯正朱砂”等语。
这层意思也应当依循互训的方式来理解。
依照“这里‘色’一词是身体的同义语”这样的用意，说了第一种解释；而考虑到没有那样的通行用法，便取“色”一词作为色界法的同义语，说出了第二种解释。
“尘”，是指细微的尘埃。
“垢”，是指带来污秽状态的积尘。
因此说了“或污垢”这个词。
如果说会滚落，那么洗浴等又是怎么回事呢？因此说了“洗手”等语。
“在旋卷末端”，是指在向右旋卷的末端。
因为梵天的身体不向前也不向后弯曲，而是笔直地隆起，所以说“身形挺直如梵天”。
“胁部弯曲”，是指向右侧或向左侧弯曲。
以手背等部位而言共有七处丰满，所以叫作“身有七处丰满”。
狮子的前半身，就是狮子的前半身；由于肢体圆满，全身如同狮子的前半身一般，所以称为“上半身如狮子”。
“如狮子的”，就是如同狮子一般。
“形成”，就是形成的意思。
“以种种心”，就是以各种各样的心。
“以福德之心”，就是以波罗蜜福德之心的形态。
“庄严”，就是生起了那种心的状态。
“两个隆起之间”，是指两侧背脊之间的部位，也就是背部中央的上方。
“丰满圆满”，是指因不凹陷而丰满，由两侧隆起处齐平而圆满。
“隆起”，就是隆起而生的意思。
如同榕树一般圆满，就是“身形圆满如榕树”，这是省略了“圆满”一词的重复而说的。
因为并非所有的榕树都是圆满的。
因此说：“树干与枝条均等的榕树”。
或者说，由于前面已提及“圆满”一词，即使省略“圆满”这个词，也能获得“如同圆满的榕树”这层含义，因此说“如同圆满的榕树”。
“身高多长”，是把字母 o 替换为字母 va 而说的。
“颈部浑圆匀称”，是指均等而精制圆润的颈部。
其结构是：像鹭鸶一样脖颈细长，像鹤一样脖颈弯曲，像野猪一样脖颈粗短。
“如同金色鼓面一般”，是指如同用金制成的小鼓一般。
“味觉极为敏锐”，是指能感受甜等各种滋味、能引入体内，所以叫作味管；味管中最上的，叫作味觉之极，具有这些的，就是味觉极为敏锐。
“由此”，是指由于营养精华未能遍布，因体质低劣，“他们多病多恼”。
“颔”，是牙齿所依附支撑处的通称，世尊的这个部位如同狮子的颔，因此世尊“颔如狮子”。
其中，由于诸佛的色身与法身，其比喻本来就只是低劣的比喻，没有与之相等的比喻，更何况超越它的比喻，因此为了说明这一点也是低劣的比喻，才说了“其中”等语。
由于三分之一的比例而呈现圆形，所以说“如十四夜的月亮”。
牙齿的高低不齐，也应当从内侧、外侧两方面来理解，而不仅仅是从尖端而言。
因此说“就像用铁片切齐的贝壳片一样”。
这里所说的“铁片”，是指锯子。
“不齐”，就是形状不整的意思。
由于声音断断续续地发出，所以称为“声音沙哑”。
由于形态多样而不一，所以称为“声音破裂”。
由于像乌鸦一样声音不悦耳，所以称为“声音像乌鸦叫”。
“不受阻碍”，是指发声之处未受损害的状态。
这里的“发声之处”，是指语音生起之处。
“具足八种要素”，这里的八种要素将在后文出现。
“悦耳的声音”，就是甜美的声音。
迦陵频伽鸟的鸣声，无论传入哪种众生的耳中，都能使那些众生因它音声的美妙而舍弃本性，使原本不受控制的也变得受它掌控；为了说明它就是这样悦耳，才说了“关于这一点”等语。
“那份欢喜”，是指那份与佛陀相关的欢喜。
正是以那种方式，接连不断地生起而不舍离，因烦恼已被镇伏，又因在长老们跟前得到听闻正法这一顺缘的成就，以及智慧的成熟，所以说“与七……乃至……安立”。
由于她是与大约七百名侍女一同步行前往长老们跟前的，所以说“与七百名侍女一同”。
“眼睛是深青色的”，是指格外青色的眼睛。
应当理解，所谓格外的青色，是就极为浓重的青色而言的，并不是因为眼睛整体都呈青色才叫格外，因此说了“并非整个眼睛都是青色的”等语。
应当理解，黄色与红色是就白色环圈中所呈现的条纹而言的，而青色、白色、黑色则是就相应的各个环圈本身而言的。
“眼部器官”，有人说是指眼睑，另有人说是指眼睑及睫毛周边。
应当了知，是连同眼睑在内的眼球本身。
这样理解，才与所显示的“深邃”之义相符。
“毫毛”一词在世间通常泛指一切体毛，但在这里则是指某种特定的毛，所以才说“眉间毫毛”。
“生于两眉之间”，是指长在额头中央。
这是就“洁白”而作的比喻，不是就“柔软”而作的比喻。
“银色泡沫”，是指银制的星形饰物。
“依据两层含义而说”，是说：由于佛陀与转轮王都因额头圆满、头部圆满，才被称为“头顶隆起如肉髻”，所以这句“头顶隆起如肉髻”正是依据这两层含义而说的。
现在为了显示世尊具足这两层含义，所以说了“正因为如来”等语。
因为极其光滑、又呈金色，所以光彩焕发，宛如国王所束的肉髻带一般。
“像量斗”，是指头部呈两截分开之形。
“像果实”，是指头部形似果实。
“骨头突出”，是指因肌肉缺乏，头部只剩皮包骨。
“像葫芦”，是指头部形似瓠瓜。
“斜坡”，是指头部向后倾垂。
“依前一种解释”，是就“额头圆满”这一层而言。
“就像缠着肉髻带一样”，是说头部区域就像被肉髻带缠绕一般。
“就像肉髻一样”，是说如同巧匠制成的肉髻圆形饰物一般。
“业”，是指使某一相好生起的那种业本身。
“与业相应的果报”，是指某一相好与该业相应契合的状态。
“相好”，是指那种大人相不变的本质。
“相好的功德”，是指因获得该相好而应当获得的功德。
“这些业因等”，是指应当把刚才所说的这些业因、与业相应的果报等，一一显示出其本来面目，由解说者加以讲说。
由于那个时代的人间世界并没有镶嵌珍宝、精雕细琢的黄金牌楼，所以才说“天城”。
由于遍处盛开、有着无与伦比之美的娑罗树，在人间是见不到的，所以说“山间”。
“行止威仪”，是指身业与语业的运作情形。
三八七、“恒常的神变”，是指在最后一生中恒常、随时都存在的，以生成相好的业力为因的、唯有佛陀才具有的神变。
即使诸佛想把脚落得极远，实际上也只会落在不太远之处，所以才说“心想我不会把它落得太远，于是抬起”。
这是就平常行走的方式而说的，若以那样的脚步，要想着“我要一次落到几由旬之外”而抬脚，也是可以做到的。
“如果迈得太远”等语，是就超出适当幅度而显示其过失。
“这样一来”，是指左右脚都落在所要求的位置上时。
“步伐断续”，是指步伐之间的间断。
左脚抬起、落定时是怎样的幅度，右脚也是同样的幅度；由于二者抬起与落定的幅度彼此相等、不多不少，所以说“右脚的动作是由左脚来协调确定的，左脚的动作是由右脚来协调确定的”。
“白天”，是指时候将近的时分。
“赴住处斋食”，是指为了赶去按次第领取住处中该得的食物。
“跟在后面赶来”，是指以平常的步态跟在后面赶来。
“找不到机会”，是指找不到落脚的地方。
这里“大腿”一词是“大腿”的另一说法，所以说“不抬高大腿”。
“钩杖”是指用来砍伐树枝的长柄钩具；用它砍伐树枝的人，脚步会向后方拖曳，如来的脚却不会这样向后拖曳，所以说“不像砍树枝用的钩杖那样把脚往后拖曳”。
“像脚上被绑或未绑东西、生硬地跺脚那样”，是指像用绑住之处与未绑之处敲打脚部、使其僵硬一般。
“不这边那边地摇晃”，是指不来回摇晃。
由于足踝隆起，脚能轻松转动，因此从肚脐往上的部分不会晃动，所以说“只有下半身在动”。
因此说“上半身……安然不动”。
“不知道”，是因为不曾晃动的缘故。
“靠身体的力气”，是指以称为行走动作之用力的身体特有力气。
或者，“靠身体的力气”是指作为快速行走之因的力气。
因此说了“挥动手臂”等语。
因为疾行的人会挥动手臂，身体便会冒汗。
“如象回顾”，是指如同大象回望那样，以整个身体一起转动来回望。
“具有无碍智”，是指凭借无碍智之力所具有的观见能力。
至于“无碍”这一节，则是为了说明连观见安住于身内之色，也同样是无碍的，才这样说的。
“从因陀罗柱开始算起”，是指从城门处的因陀罗柱开始算起。
“以平常的威仪”，是指不做弯腰等动作，而是以笔直行走等方式。
如果是这样，那进入仓库门户与房屋时又该怎么说呢？为此说了“贫穷人家”等语。
“转身时”，是指为了躺卧而转动身体时。
“用手抓住”，是指用双手抓住两侧腰部。
“倒下”，是指以躺卧的方式倒在座位上。
“靠着座位的这一边坐下”，是指结跏趺坐、蹲踞而坐时，把上半身安放在下半身上，以加重的方式靠着座位的这一边而坐。
“磨蹭”，是指用臀部磨蹭座位处。
“座位的那一边”，是指两股相碰之处、臀部所在的地方。
“同样地”，就是磨蹭的意思。
“像扶着悬垂之物”，是指像放下悬垂的绳子一样。
由此说明是笔直地坐下。
由于从远处就已经排除了造成身体沉重的种种原因，因而极为轻盈，就“像放下一团棉絮”一样。
为了显示：能力低下的人进入具大威势之家时，可能会有惊惧、心的动摇、因烦忧而生的种种忐忑、因恐惧或贪爱而生的恐慌，而这一切世尊都没有，经文中说了“不惊惧”等语（中部二·三八七），因此说了“不惊惧”等这段话。
用来倒水的器具，就是“倒水的器具”，也就是水瓶之类的盛水器皿。
“绑住后才拿”，是指像手中的泥团一样，使其不能任凭己意行动。
“翻转”，是指倒扣过来。
“四处溅洒”，是指以使水四散飞溅的方式倒掉。
“不这样取”，是指只取适量的菜肴而取用。
这里应当连接为“食物不合意”来解释。
至于“为菜肴而把饭团夹得过大”以及“为饭而把菜肴夹得过大”这两者，应当了知：经文首先就以不相宜为由否定了这种不适当的做法。
“在一切之中”，是指在一切所取用的食物中，由于以智慧遍知而使其极为殊胜，所以“滋味显明”。
“却没有对滋味的贪着”，是因为已经斩断了贪爱之桥。
“这个”，是指“既不是为了玩乐”等这句话。
“这已经说过”，是指在解说《一切漏经》（中部一·二三）时说了“在**《清净道论》**中已有关于此的抉择”，因此这里不必再说这些内容，其中的意趣是：应当在各处的抉择中去寻求特别的说法。
这应当依照《胜义宝箧》中《清净道论》注解所说的方法来理解。
“钵的持握处”，是指用手拿钵的部位。
“翻转滑落”，是指钵中所有的食物连同饭一起翻转滑落而去。
“超过限度”，是指以珍爱之心设下超过限度的防护。
“衣褶之间”，是指衣服褶层之间。
“用腹部压着”，是指用腹部压紧固定。
在时机未到时就朝着眼前拖延，这就是“拖延”；在时机已到时又超过时机才做，也是“拖延”。
为了说明经文把这两种情况合并在一起而说“不拖延随喜祝愿的时间”，因此说了“凡是……”这段话。
重新披好衣服，急速奔走而去。
“提得太高”，是指提得过高、拉起来披上。
因此说了“凡是把衣服提到齐颚骨处……乃至……这就叫”这段话。
“放得太低”，是指放得过低、拉低了披上。
因此说了“放低到齐脚踝”这句话。
“两边都提高”，是指两侧，也就是左右两边，都把上衣提高。
“乳部”，是指右边的乳部。
“清晰”，是指得到解脱的。
因此说了“正因为清晰，所以才易懂”这句话。
由于话语不清晰的人，其言语不能柔和顺畅，而话语清晰的人则不是这样，因此说了“柔和”这个词。
“易懂”，是指由于极为明晰，从字音与字形上都能被理解。
因此说了“显明”这个词。
“能被理解”，是指能够被了知的。
应当了知，这里所说的“能被理解”，是就声音本身而言，是就字音方面来说的。
“悦耳”，是指令人喜爱、可爱、不受阻碍的。
或者说，值得聆听，也就是有益于听闻之耳，因此是“动听”。
“圆润”，是指凝聚一体的。
因为世尊的声音，由于在发出之处就已积聚成型，所以是以凝聚一体的方式传入耳中的，而不像被铁棒敲打的铜盘那样散乱四溅。
因此说了“不散逸”这个词。
“深沉”，是指就像因辨析深奥的事理而使智慧获得“深沉”这一称谓一样，同样地，由于声音产生于深处，所以说声音也获得“深沉”这一称谓，因此说“‘深沉’，是指从深处发出”。
“具有回响”，是指格外具有回响。
而这种殊胜，是由深沉的状态所成就的，因此说了“正因为深沉，所以才洪亮”这句话。
这样，这里应当了知，四种要素，是由这四个方面成就而具足的。
“不会无端消失”，是说犹如凭借佛陀的威神力一般，说声音能遍及会众的边际；但应当了知这是就法性本身而言的，因为其根本原因本来就是那样安立的。
“退避而回”，是指转身返回。
“如同高耸的金山”，是指上方铺展着蓝宝石般的山巅，装点着道道闪电。
大地等等，是就与导师功德相似之处而作的譬喻，只是取其宏大这一层面来加以譬喻的。
三九〇、“没有得到通报”，是指没有被通报的。
这里所说的“被告知”，是就来访之事而言的，因此说了“来意不为人所知”这个词。
“显赫的地位”，是指因家世、财富、学识等而生的尊贵。
“具足悲悯”，是指心怀慈悲的。
因为迅速把握时机说明了出身高贵，所以说“急忙起身，分成两边”等。
“与女性同名的”，是指显示女性含义的名字。
因此说“阴性词”。
应当被称呼，就是应当说出。
三九四、以同一种方式解答八个问题。
由于“宿住……乃至……被说到”这句，说明了了知宿住的原因，所以说“他的宿住已经清楚显现”。
说的是天眼智，因为它是随业趣智的辅助之智。
由于说了“到达生尽，以证智完成”，所以这里所说的“牟尼”是指无学牟尼，因此说“具足阿罗汉智之寂默性的人”。
由于烦恼之贪，是就烦恼的褪色而言。
由于达到了生的灭尽，是因为说了“又达到了生的灭尽”。
“以证智了知”，是指以最上道的智慧、以殊胜的方式了知。
现在，为了依照《无碍解道》中传来的方法，显示“到彼岸”在这里的含义是：由于通达了遍知、断除、修习、作证与等至而“到达彼岸”，所以说“或者到达彼岸”等。
由于了知应证智之法，所以是“到达证智的彼岸”。
“如此这般的人”，就是以“到达一切法的彼岸”这一对词语所说的那种人。
“以六种行相”，是指以前面所说的了知等六种行相。
虽然这里只有两首问偈与两首答偈，但依照提问的次第，答案是不相混杂地展开的，为了辨明这一点，才说了“那么”等语。
“由于以吠陀而到达”，是指由于以吠陀——即诸道智——而到达了彼岸。
“由于宿住等诸明的存在”，是因为已经觉悟。
“恶法”，是指由于使人到达安稳之道，从而彻底清净了三十六种恶法。
三九五、由于在诸善法中达到了殊胜圆满的极致，所以以最上之称谓，说“法是指阿罗汉道”。
由于是与它相应之法，所以“随法”是指下面的道与果诸法。
凡是在导师跟前听闻了法，却不依照教导而修行的人，这就叫作以法的缘故来烦扰如来。
但凡是虽在修行，却因证智迟钝，为了净化业处，而不时前来拜见世尊，多次向他请教的人，不能说他以此就是以法的缘故烦扰了如来。
因为世尊在说法上并无疲劳可言，这层意思应当依照大善见经等（长部二·二四一等）加以说明，因此——
本应说“依照真实法而随法修行”，为了从反面阐明已说过的这层意思，应当理解为才说了“也没有因法的缘故来烦扰我”。
“将在那里般涅槃”，这里其实也包含了后来的般涅槃，但那已经被涵摄在这句话中了，所以说“在开示中把最高点定在阿罗汉果本身上”。
《梵摩经》注疏的隐义阐明完毕。