二、教诫罗睺罗大经义注
一一三、“用步伐紧跟”是指以行走威仪的方式紧跟，不是以修行进程的方式紧跟。
因为诸佛的修行进程与声闻弟子的修行进程是不同的。
“以优雅的步态”是指——
依照“不迈远脚步，不落脚过近，不走得太快，也不走得太慢”等（相应部义注3.4.243；自说经义注76；殊胜义复注大品3.285）所说的、诸佛特有的本性戒行与娴熟的步态。
正是就此而说了“安放着一步一步的脚步”。
“步履的追随者”是指：罗睺罗长老也因相好圆满而有同样的步态，他不留一步之隔地开始跟在世尊身后走，处处都是紧随着那同样的步伐行走，所以叫作步履的追随者。
这也是称赞之处，用许多种譬喻称赞其中的世尊与长老，因而说了“这里，世尊”等语。
应当取“像跟在后面走出来的小象一样”这句话来连接文意。
同样地，“像一头鬃毛狮子一样”等处，也应当这样取来连接文意。
“星宿之王”是指月亮。
“两个月轮”等是假设之词，意思是：诸佛特有的、庄严的威仪之美，应当连接为——啊，这正是荣耀与美满啊。
“取用”是指拿取。
“以后再知道就好”这样想而置之不理，是不可以的。
“说这件事不该做时”，是指：说“这件不该杀生”时，就以百种、千种思路领会到：这个用棍棒或土块伤害众生的事也不该做，这个用手施加棍棒、乃至只是生气瞪视也确实不该做；同样地，这里说“应当打扫”时，也以百种、千种思路领会到：那就是要做庭院的整治、打扫寺院的空地、清除垃圾、把沙子铺平等等这一类的事。
因此说——
“说这件事该做时，也是同样的道理”。
“训诫”是指斥责。
“得到”是指盼望得到。
“这一切”是指我身上所能得到的这全部的好乐修学之心。
“以证智”是指了知之后。
“伙伴”是就赖吒和罗长老而说的。
因为他是被世尊安立在因信出家者中第一位的人。
“护法者”是指守护导师正法宝藏的护法藏者。
“叔父”是指小叔父。
“胜者的教法都是属于我的”是指全部的佛陀教法都只属于我。
“知道欲贪之后”是指知道那欲贪在我心中生起之后。
“在一棵树下”是指在寺院边界内一处合适的树下之地。
“那时”是指两位上首弟子令人生信的时候。
因为说到，别的业处在经行的威仪中、或伸展背部的时候也能成就，而这个不是这样，所以说——
“这就是适合他这种坐姿的业处”。
“入出息念”是指入出息念的业处。
“成为齐首者”是指：如果他成为齐首者而没有般涅槃的话。
“证得辟支菩提”是指如果他没有证得辟支菩提的话。
“速证通达者”是指迅速地、轻易地就证得六神通的人。
“圆满”是指在十六种行相中，无论对谁而言都因精勤修习而完全圆满。
“善加修习”是指通过依次第成就止的修习与观的修习而善加修习。
因为依计数法的次第而串习，所以是“依次第修习”。
“自卑”是指轻视、藐视这类的慢。
“傲慢”是指“这些人算什么，我就靠自己的威力生活”这样的傲慢，又怎么会由此生起呢。
一一四、“解构”是指使之分离，意思是这样加以分解，使其不再以聚合的方式被执取。
既然要详细讲说四大种，是因为它们适合作观察的对象，那么为什么要详细讲说不适合作观察对象的空界呢，因此说了“为了显示所造色”。
水界是微细色。
因为在其余诸界中，也能得到粗与细的性质，所以说了“为了显示所造色”。
“之前只讲说了四大种，没有讲说所造色”，这里应当理解为：这一点是以相法的方式，通过显示空界而被指示出来的。
因此说了“为了以此方式显示它”。
详细讲说空界，不仅仅是为了显示所造色的把握，而且也是为了便于把握——为了显示这一点，说了“再者”等语。
这里，为了使所应限定的色毫无遗漏地被限定，说了“内在的”这个限定词。
“以空”是指以所取的空界。
“所限定的色”是指连那被它所限定的聚也变得明显，显现为清晰可见。
现在，为了便于把握所说的这个义理，用偈颂来加以显示。
“它的”是指所造色的。
“为了使这一点这样显现”是指为了使其因这样被限定而凭借空的作用变得清晰可见。
“它”是指空界。
一一八、‘具有空间的性质’是指未被四大种触及的部分，由于这些四大种具有界定作用，就应把这未被触及之处理解为“空间”，从而具有“属于空间”这一性质；或者说，“属于空间的”就是空间本身，就像“属于见解的”（《法集论》381；《大义释》12）、“属于灭没的”（《增支部》义注1.1.130）这些说法一样。
“被执取的”，是指被渴爱和见解所执取的。
因此说“被取、被把持”。
在别处，由业所生的才被称为“被执取的”，此处并非如此，所以说“意思是存在于身体中的”。
“应当依照在地界等处所说的方法来理解”，是就《象迹喻大经》（《中部》1.300等处）中所说的方法而言的。
一一九、所谓“如是性”，是属于已完成任务者的，而这位尊者仍在修习观智，那么为什么要说他具有如是性呢？
这是为了通过说明“如地一般”等相状，使观智顺利进行。
因此说“对可爱与不可爱的境”等语。
“把持”，是指以给善法生起机会的方式加以摄持。
“不依附”，是指不依靠、不粘着。
一二〇、梵住的修习、不净的修习、出入息念的修习，能使人达到近行定或安止定，成为观智的所依基础，通过无常等想以观智的方式不断增进，依次第证得道果，从而证得阿罗汉果，所以说“而是要通过修习慈心等才能成为如如不动之人”。
“对任何众生或诸行生起抵触的烦恼”，是就抵触的性质而说的，从道理上讲也包括其他类似的烦恼。
“我慢”，是指对色等各别地把握为一体，从而生起“这就是我”这样的活动。
一二一、“这一业处”中，以数息等方式修习的入息和出息，由于是修行工作的所依，所以称为业处。
而其中那样运作的作意，就是修习。
这里，由于世尊为这位长老宣说了许多业处，而没有考虑他的行持类型，由此可以成立这样的道理：这些业处对一切人都是相宜的；不过应当理解，这是就其中最相宜的一种而作的分别之说。
《教诫罗睺罗大经》复注隐义显明，到此完毕。