五、跋陀利经义注
asiyati的意思是asana（坐），bhuñjana（用餐）就是bhojana（食用），asana的bhojana就是asanabhojana，即食物的受用；在同一个时段内的asanabhojana就是“一坐间用餐”。
而这个时段，按一切诸佛、一切辟支佛所共同奉行的惯例，这里指的正是午前，因此说“在午前只坐一次用餐”。
“恐怕会心生懊悔、心生悔恨”是说：他会这样想：“我实在做了不适当的事，不了解自己身体的状况就受持了一坐间用餐，因此我的身体变得瘦弱，梵行也得不到滋养”，就这样心生悔恨、心生懊悔。
“导师是就此而说的”，并不是在认可跋陀利也做出这样的行为。
“否则”，是说如果把同一份饭分成两份，然后吃其中一份，这才是所谓的“吃一部分”。
“谁能做到”，是说谁能这样维持生活。
由于过去世的习气正是紧紧跟随着这些众生的，所以说了“过去世”等语。
“当他正在这样叫喊时”，这里的属格是表示不予理会之义。
“压制了这一点”是说：世尊说道“这项学处是一切诸佛教法中共同奉行的，而这位比丘也应当受持它”，以此压服了跋陀利，或者说压服了他表明不愿受持这件事。
他为了托钵乞食而没有去“经行处”；世尊在巡行住处时，前往“他的住处”。
一三五、由此加以诽谤、呵责的，就是doso，即过错；这过错本身，由于是应受呵责的状态，就是“过失”。
由于是呵责发生之处，就是“机会”。
因此说——
“这个机会、这个过错”。
“更难处理”是说，就补救而言，格外地难以做到。
因为过失如果不加以忏悔，随着因缘而广为传扬，就变得难以补救了。
因此说了“度过雨安居后”等语。
“不执着”是说：并非世尊也没有去除这一点，而是没有加以调伏；意思是，制止了那种种有益于他的行持。
越过如理的行持而发生的，就是“过失”，即过错；由人所压服而发生的过错，就意义而言，是越过、压过那人而发生的。
因此说“大德，过失出于我而发生”。
由于其余诸缘和合，果由此产生、由此发生，就是samayo，即因，如同“集”一词一样，因此说了“一件事”。
而这里说明了：因为跋陀利长老修学未圆满这一点，比丘等人也就此知道了；把这一点也作为原因，才应当这样说——“大德，我做不到”等等。
一三六、“处于同一心刹那”是说，处于与初道心同一心刹那。
“不适合这样吩咐”是说，由于没有必要，为了转移而这样吩咐是不适合的。
而且这也不是诸佛所惯行的，即以脚践踏。
正如——
“愿佛陀踏着我，与弟子们一同前行；
不要让他踏入泥泞，这将对我有益。”（佛种姓·二·五三）
善慧智者并没有做出那样的期盼。
正如说——
“燃灯佛，世间的了知者，供物的受供者；
站在我的头端，说了这样的话。”（佛种姓·二·六〇）
“世尊即使这样吩咐了，他们也不适合这样去做”，这里也是同样的方法。
“让他们拒绝也是适合的”，这只是就一种不可能发生的假设而说的。
因为诸佛已经着手要做的事情，没有谁适合去加以拒绝，正是因为不该拒绝才这样说的。
由于没有进入正性决定，所以说了“教法之外的人”。
一三七、“无法安住于业处”是说，心没有进入业处。
一四〇、“一再地、反复地处置”是指一再地、反复地处置罚过、驱摈等事由。
“不遵行如法常法”是指不遵行世尊为了使该罪出罪而制定的如法常法。
“不遵行随顺常法”是指对于凡是能使僧团随顺的每一种常法都不遵行，只是一味抗拒，采取相反的做法。
“在应当出罪之行中”是指凡是能使僧团随顺、能使人从有罪状态中出罪的常法，他都不在这出罪之常法中遵行。
因此说“罪”等语。
“难以劝谏的行为”是指难以劝谏的比丘的行为。
一四四、“维持修行”是指得以持续下去，也就是安住于教法中的意思。
“成就殊胜证悟”是指以“某某长老戒行清净、德行良善、博学多闻”等方式，达到了被人知晓、认可的状态，即已获得殊胜的知晓。
一四五、“当众生在修行上日渐衰退”是指由于烦恼众多，修行中的众生日渐衰退，走上歧路时。
所谓“隐没”，是因为正法依托于这些众生。
“关乎现世的”是指诽谤他人等。
“关乎来世的”是指恶趣之苦的种种特殊状态。
因为凭借各自的条件而流转，所以叫作“漏”。
“它们的”是指诽谤他人等诸漏的。
“它们”是指超越常规的种种状态。
“显现出不合时宜”是指显现出不合乎制定学处之时宜。
“出现”是指漏烦恼滋生之法的出现。
“制定学处的时机，那时住处才刚刚够用”，正是由于这个原因，即由于吝惜住处等缘故，教法中有些漏烦恼滋生之法才没有出现。
“依这个方法”，是指依这个缘由，应当把有关词句纯净的诸学处也归入其中来理解。
“名声”是指名誉之声和眷属。
由于娑竭陀长老因调伏龙象而获得名声等缘故，出现了名为饮酒的漏烦恼滋生之法。
“将味与味相混杂”是指把有执取的触之味，与没有执取的触之味相混杂。
一四六、“跋陀利，这并不是那个原因，还有别的原因”，世尊为了说明这一点，才说了“而且”等语。
因此他要长老致力于恭敬地听闻正法。
一四七、“扭动的行为”是指未被驯服的举动。
“安定下来”是指平息下来。
其中，舍弃了未被驯服的举动，就成了已被驯服的。
“轭”是指车辕上的轭木。
“四蹄齐动地起落”是指以合宜的方式移动。
是指与那种状态相应地抬起和放下双脚。
因此说“四蹄”等语。
“以系绳的方法”是指使脚离开地面的方法。
“为使它能这样做”是指为了使马在坐着骑乘时也能触及地面，就这样使四蹄那样动作，从而使自己保持不动。
“盘旋”是指在盘旋奔驰之中。
“触地而行”是指仅仅触及地面而行走。
因此说“以蹄尖”。
“在潜行推进时”是指在潜行推进、践踏敌军的行动中。
“在一处”，是指在四蹄之中不论哪一处，都催促它移动，意思是这里意在使它更加迅速。
“临阵不惊”是指在因超出常规而生的种种扰乱之中不为所动，意指在敌军所发出的巨大呐喊和攻击之中也不为所动。
因此说“在战斗之际”等语。
“国王应当了解的品质”是指依照国王了解马的品质那样，训练它具备那种应被了解的品质。
“良马世系”是指训练它做到即使遭遇难以忍受的痛苦，也不舍弃与马王世系相称的行为。
因为正是就着这种训练而言，各处都说“加以训练”，因为这是使其接受训练、使其被训练的一种表达方式。
“达到最上的速度”是指训练它在展现速度之处不失去最上的速度。
“处于最上良马的状态，为了使它达到最上良马的状态”是指训练它在执行任务之时不隐藏、不轻忽自身最上的本质，以最上的速度使目的得以成就。
为了说明这一点应当这样理解：正如没有行动就没有材质，没有材质也就没有行动，才说了“其中，本来就是”等语。
“在这种情况下”是指在本来就是最上良马、配得上最上良马训练、从而能达到最上速度这件事上。
“吃劣等饲料的普通马”是指吃了豆子等劣等饲料、以各种方式训练不佳的劣马。
“巡视杖”是指国王应当拿取的金杖。
“凭着强健的体质”是指凭借自己所生起的特质而得到支撑。
“最上的温驯柔顺”，意思是：处于至上柔和的状态，只用柔和的话语就能加以调伏。
因此说“以柔语……”等语。
“阿罗汉果的正见”，意思是：果等至之时生起的正智。
“正智就是前面所说的正见本身”，而这是就果正见的共通状态而说的。
有人则说是省察智，但这不合理，因为经文用“无学的”这个词加以限定。
如果说那也是无学之智呢？
即便如此，在直接意义上使用“有学”一词的场合，采用引申义的“有学”用法也是不恰当的；或者应当理解为这是就作用的不同而说的。
因为那智慧其实只有一个，就现证涅槃而言，依正确照见的作用而称为“正见”，依正确了知的作用而称为“正智”。
或者依已知根而说是“正见”，依慧根而说是“正智”，这里的意思应当这样理解。
因为带来道果的说法只是简略地出现，所以说“是就顿悟者而言的”。
《跋陀利经义注》的隐义显明至此完毕。