十、韦坎那萨经释义
与事欲一同的烦恼欲对他而言是重要的、应当重视的，所以叫“偏重欲乐”。
意乐倾向、趋向、偏向于那些欲乐，所以叫“倾向欲乐”。
出家、初禅等出离对他而言是重要的、应当重视的，所以叫“偏重出离”。
这里，意乐倾向、趋向、偏向于出离的，就是“倾向出离”，这个意思如同在有些在家人身上能见到一样，同样在有些出家人身上也能见到，所以说“出家人当中也”等等。
“而这个”是指这位韦坎那萨游行者。
因为他进入韦坎那萨苦行者的出家生活，依这位韦坎那萨而领受、受持了这种见解并安住其中，所以被称为“韦坎那萨”。
就像世人自己虽然被十一种火焚烧着，却不能觉察到那种无始以来相续而来的、与正当行处相反的炽热，如同实际感受到的祭祀之火的炽热那样容易察觉；而当正等正觉者以大悲心策动其心意，宣说“比丘们，一切都在燃烧”这一燃烧法门（相应部・因缘篇28；大品54）时，人们才会觉察到——同样地，这个人对无始以来熏习而来、安住于自身意乐中的倾向欲乐，也不能凭自己的判断力觉察到，于是导师——
在以“迦旃延，有这五种欲分”等等来讲说诸欲分中的欲乐时，考虑到这样一来他就会觉察到“这位出家人的心确实是倾向欲乐的”，因此说道——
“他听到这番话讲出来，就会觉察到自己是倾向欲乐的”。
“最上的欲乐”，是指在诸可欲之事物中最为殊胜的乐。
因为一切三界法就其可欲的意义而言都是欲，相对于依这些欲而生起的乐，唯有涅槃之乐才是最为殊胜的乐。
正如所说——
“比丘们，凡是有为或无为之法，离贪被说为其中最殊胜的”（如是语90；增支部4.34）——
以及“涅槃是最高的乐”（中部2.215、217；法句经203）。
因此说“指的是涅槃”。
281.对具有宿命智的人来说，就过去而作的谈论是相应契机的，因为那正是他亲身经历的对象；而韦坎那萨不具备这种宿命智，所以这种谈论对他是不相应的，因此说“因为……没有”等等。
“关于未来的谈论……没有”，这里也是同样的道理。
“为了保护”，是指与咒语一同安住的诸天神为了在那里保护而系上的。
“无明”这个词是就其特相而说的；又因为一切烦恼法都以它为根本，所以就取无明来代表。
“知道”，是凭借对已断除烦恼的省察智而知道的。
其余的部分很容易理解。
韦坎那萨经释义的隐义阐明完毕。
游行者品释义也就此完毕。