八、婆私吒经复注
“想要考核血统”是指，同住的婆罗门们由于担忧行为上的过失或不如法而使血统受到污染，因此想要考核血统。
“想要考核吠陀经典”是指，在吠陀经文的诵读上，由于老师的教导受到质疑，因某种原因对另一种说法产生了疑惑，因此想要考核这一点。
“其间”是指中间；“中间”这个词在别处也有其他用法，应当理解此处是就“另一个话题”这句而说的。
正是因为具足忍耐、慈爱、悲悯等功德，才说“‘持戒’是指具足功德”。
因这些功德，即使在解说戒律的时候，也称为“持戒”。
或者因为戒行圆满，所以正是具备了这些功德，因此说“‘持戒’是指具足功德”。
“具足行仪”是指善于行持威仪。
四五五、“精通”是指，你们已经精通三吠陀，如今你们已没有什么需要再做的了，这就是含义。
“自认”是指自己承认之后而安住。
因为诵习三吠陀所摄的三种明，所以称为“三吠陀通”。
因此说了“通晓三吠陀者”。
诵习三部吠陀的，就是“婆罗门”，指他们的。
凡是从义理和文句上被宣说的哪怕一句话，对这些“完全通达者”来说，都是以极少的功夫就能通晓的。
“已达到究竟”是指，在讲说自宗教义的三吠陀方面，我们已经达到了成就。
因为就意业而言，是以“具足德行”这一说法作为因由的譬喻用法来表达这个意思的，所以说——
“因为具备这些，就是具足行仪的人”。
“圆满”是指处于增长的一方，这就是含义。
因为从白分初一日开始，月亮就被说为增长，而不是被说为亏损。
“致敬的”人们行礼。
“因显现利益”是指，因阐明与引导所见之义，而“成为眼，生起了”。
四五六、“姑且搁置婆罗门的想法”是指——
姑且搁置“凭出身成为婆罗门，还是凭业而成为婆罗门”这一婆罗门的议论。
为了显明种类，他承诺要从草木虫蛾开始，在世间详细说明种类的分别，为的是使他们心生欢喜，因此承诺要开示的义理。
其中，“这些种类各不相同”这句是表明原因的话，意思是：因为这些所谓的种类彼此各有差异，所以我将解说种类的分别。
由于这里“执取的种类”是以将要被解说的身份而说的，而另一种非执取的种类则是以作为例示的身份而说的，所以巴利文中说了“有情的种类的分别”。
意思是各类有情的种类。
“这样”是指，说明了例示之后，在说明应当被例示的内容时。
“他的”是指婆私吒的。
固然“我将为你们……解答”这段开示是就两位青年而说的，但世尊在各处都用“婆私吒啊，你应当这样了知”等语来称呼婆私吒，由此以这样的方式把他作为首要对象。
因此说了“他的，是指婆私吒的”。
“种类差别”是种类上的殊异；“将会明显”是指种类的差别，由于通过例示而使其明确起来，因而使所承诺要说明的义理达到明确的状态。
“是的，不应该这样说”这句，只是就业的不同、即执取的不同而说的否定之语，而不是就种子的不同、即非执取的不同而说的否定之语，为了说明这一点，才说了“因为业……”等语。
这段的意思是：业的能力仅限于把有情投掷到某个母胎中，而由某个母胎所决定的种种颜色差别，则是由那个母胎自身的成立而成就的；然而那投掷母胎的业，是被那个母胎特有的殊胜所支配的行为造作所成就的，或者说是由未曾错乱、作为条件的对有的希求所造作而成的，因此，若没有那可辨别的特殊条件，就不会有特殊的果报；这个所造之业，与希求等相结合，获得了有别的、殊胜的能力，从而生起能产生眼根等殊胜果报的东西，如此便具备了投掷母胎与由该母胎所决定的差别的能力。
应当这样理解：长老提出质疑说，正如种子的不同一样，业的不同是否也可能是执取之不同的条件呢，随后驳斥了这一质疑，而确定业的不同——即与特定条件相结合的业的不同——才是条件。
“种种颜色”是指各种不同的颜色。
由于棕榈、椰子等在世间是众所周知的草类，所以“凭差异而被辨识”是依众所周知的传闻方式而言的。
“凭出身而……婆罗门”中，“也”这个词用在了不恰当的地方，应当连结为：即使凭出身也应当成为婆罗门。
“却不能这样被辨识出来”是指，因为在婆罗门当中，找不到像草木等那样由种类所决定的固定外相，也因为在饮、食、言谈、欢笑等行为上，找不到不经吠陀诵习等就能凭一定的外相来判定其为婆罗门身份的情况。
“只以言语”是指仅凭明确说出的言语。
在“虫、蛾”等词中，可以见到种类的不同，因为能看出它们彼此外相的差异。
“昆”是虫类，啃食东西的是“蚁”。
“飞起来”是指一次又一次地飞起。
或者，因为趋向蛾的状态而称为“蛾”，并非小虫子就称为“虫”。
“它们的”是指那些虫类的。
“黑蚁等”是指黑蚂蚁等。
“它们的腹部就是它们的足”是指，因为正是凭腹部而完成（爬行）的。
为了说明基于名想的施设是无常的，所以说了“在水中”，就像“英勇者的状态叫作精进”那样。
因为“翅”一词是就整体聚合而说的，所以说了“凭翅膀飞行”。
因为离开了各部分，聚合体是不存在的。
“已简要说过”，是就“由于种类而有种种不同”等而说的。
这里，为了说明其中的词义没有难以理解之处，只是要指明关联而已，所以说了“这里的连接是这样的”等等。
“并没有‘婆罗门的头是这样的，刹帝利的头是那样的’这样的规定，就像大象、马、鹿等那样”——正是这一句话，应当贯通到一切地方。
为了简要地说明这一点，所以说了“应当用这个方法来贯通全部内容”。
“这”是指前面所说的总结之语；“这里的连接”，应当理解为现在将要说明的连接。
四五七、“差别”是指区分，凭它，由于殊胜而不产生出身的差别，这就是含义。
因此说“种种不同”。
以放牧等为生而“生活方式有缺失”，以伤害等而“戒行有缺失”，以舍弃行仪等而“品行有缺失”。
由于泛指之语落在了特指的意义上，所以说了“放牧是指看守田地”。
“因为‘牛’是大地的名称”。
由于是以种种方法应当学习的，所以叫“技艺”，即在这方面的娴熟。
由于使他人受苦、使他人受害的缘故而叫“伊萨”，具备这种性质的人就是伊萨，即以武艺为生的战士；伊萨的行为是击打，依靠箭与矛而进行的生活方式，就是“射术”。
因此说“以武器为生”。
为了说明他所依靠的生活方式究竟是什么，所以说了“箭和矛”。
“梵”是指吠陀，通晓它、了知它的人就是婆罗门；而这种了知，是被古代婆罗门依所定的规则、婆罗门们所成就的寂静、以修行的苦行而成就的，正如“凡是生活方式、戒行、品行有缺失的人，就不是婆罗门”这一点，是被信奉婆罗门法的人和世间的智者所共同认可的，唯有这样修行才是如此——为说明这一点，所以说了“这样，依照婆罗门教典……成立”等等。
“既然如此”，是指既然是这样，在生活方式、戒行、品行有缺失者不是婆罗门的情况下，“就不是凭出身而成为婆罗门，而是凭德行”，即凭生活方式、戒行、品行的具足这一所谓的德行“才成为婆罗门”；“所以”，由于唯有德行才是使人成为婆罗门的原因，在四种姓的分别当中，“无论出生在哪个家族，凡是”由于具足戒等功德而“具足德行的人”，“那个人”依照前面所说的定义，由于彻底摒除了恶而“就是婆罗门”，“这里”在婆罗门的性质上“就是这个道理”，这样从意义上成就了这个道理之后。
“它”是指前面所说的那个道理本身。
“从被赞为婆罗门的”是指，凭母亲双方出身清净等家世的美好而被称赞、被赞美的，凡是适合作婆罗门母亲的那种母亲，从这样的母亲“而来”。
以此，在四种胎生当中的任何一种上，都做出了特指的确定。
因此说“其中特别是”。
这样，依据泛指而做出特指确定，说明了“由胎所生，从母而来”这一词的意义之后，现在不采用泛指的说法，只依特指的说法来说明意义，所以说了“而这个……”等等。
“婆罗门们所说的、可称为纯洁出生途径的那种出身”，其关联是：由于不受责难的性质，可称为纯洁出生途径的、被这样说到的那种出身。
“由于那出身而出生的缘故”是指，因为从那种出身而生，由于父母双方条件的具足而生。
“由于殊胜”是指，构成聚合体的人们由于贪等而有殊胜之别。
与贪等牵挂共存的人，就是“有牵挂者”。
同样地，与所谓贪等的系缚这一系缚共存的人，就是“有系缚者”。
“由于舍弃一切执取”是指，由于舍弃了所谓执取的一切获取。
“因为”从自己的相续中摒除了恶而“已摒除恶法”，“所以”应当说出这样的意思：“我称他为婆罗门”。
这段话的教示以种种方式加以分别，所以应当依各处所说的方法来理解。
四五八、“手持刀杖者”是指，不放下用刀杖伤害他人的行为、执持刀杖的人。
四五九、“些许的执取”是指，在渴爱之执取等当中的某种执取。
凭借人间五种欲这一有，而与人间五种欲相系合，那就是“人间的系缚”。
这里“人间的系缚”是取其中一部分而说的，这个方法在“天界的系缚”这里也是一样。
“解脱一切系缚者”，以这两个词说明与前面所说的一切烦恼系缚都已脱离。
“喜爱”是指喜好、贪着。
“对善的修习”是指对身修习等善法修习感到厌烦。
“具足精进者”是就具有精进的实质而指称英勇者，因为英勇的状态就是精进。
“美好之处”是指涅槃。
“美好的行道”是指圣道的行道。
“投生”是指终结。
“过去”是指过去的部分。
“制造些许之物者”是指作为系缚之因的东西。
是指无学者的戒蕴等伟大的功德。
由于征服了五种魔，所以是“已征服胜利者”。
四六〇、“不明白这一点”是指不明白“凭出身就是婆罗门”这只是世间的称呼而已。
凡是就婆罗门当中所谓姓名与种姓这第三重而生起邪见执著的人，“他们那正是邪见”。
“被制定、被安立出来”是指只是由于分别构想才被造作、被安立、被积累起来，而不是由于因缘的和合。
“由于共同的约定”是指由于世俗的认定。
那么，这“共同的约定”又是什么呢？于是说“随称呼”，意思是依世间的称呼。
而对于那些从胜义上不明白正理的人，姓名与种姓就是这样被他们制定出来的，于是说了“如果不……”等语。
而那从胜义上并不存在的东西，他们却执著它是真实存在的，为了说明这就是他们的过失所在，就说了“这样被制定出来的”等语。
因此，世尊说——
“不应执著地方的方言”（中部·3·331）。
关于“不明白，才这样说”，这里的“才”一词是限定的意思——
就如“没有谁与如来相等”（小部·经集·6·3）等处那样，所以说了“正是因为不明白，才这样说的”。
“直截了当地”是中性名词化的表达，意思是直截了当、笔直地，而不是像先前“凡是任何人”那样以间接的方式来说。
在“非因出身”这首偈颂中，前半首是“驳斥出身论”，后半首是“确立业论”。
“在那里”是指在那首偈颂中。
“为了对这半首偈颂加以详细说明”是指为了详细说明这半首偈颂的意思，才说了“农夫因为业”等语。
其中，前四句以四个诗句为准，后两句则共通地详细说明了这两者的意思。
其中，“耕种等”，以“等”字包括了技艺、经商等在内。
由于缘起一词的意义，可依主要的缘起说法而理解为“缘”，这是就依赖所缘生法而言的，所以说——
“由于此缘，便有此事”。
在这里应当说明的内容，应当按《清净道论》（清净道论·2·570）及其注疏（清净道论·复注·2·570）中所说的方式来理解。
“在受尊敬或受轻贱的家族”是指在刹帝利等应受尊敬的家族，以及在旃陀罗等应受轻贱的家族，“凭借业力而出生”，因为若不是由于业成熟之处的作用，就不会有那样高低家族的出生。
半富半贫等，是“其他劣与胜之分”。
关于“由于业”这里，正如“世间”“众生类”“有情”这几个词表达的是同一个意思，其余的词也是这样；但其中另有特别的用意，为了说明这一点，就说了“以第一句……”等语。
这世间并非由梵天所造，因为它是由业而生起的。
因为对于已有现成原因的果报，再认为是由别的东西所生，这种邪见是站不住的。
因此说了“应当了知要驳斥这邪见”。
在这里应当说明的内容，应当按**《清净道论》注疏**等处所说的方式来理解。
同样地，世间最初的生起也不是由梵天所造，所以说了“因为世间是依业而流转于种种趣的”等语。
“以第三句”总结了这样所说的意思——“这世间自最初以来，就依着产生它的业而运行”。
因为所谓总结，正是对已说之义的重申提示。
而这是表示确定的意思，所以说了“唯独被业所系缚而运行，并非以别的方式”。
“以第四句”而言。
“行进的”是指行走中的。
“生起的”是指正在生起的。
“运行的”是指正在运行的。
头陀支法特别是依渴爱已被平息的方式而运作的，所以说了“以苦行，是指以头陀苦行”。
远离淫欲特别是婆罗门的梵行，所以这里就以“以梵行”指的是它，因而说了“以梵行，是指远离淫欲”。
“以此”是指以这“以苦行”等四句所说的内容。
“最胜”是指最高的。
由于染污的清净，是“清净”。
“梵”是指梵者的状态，即最胜者的状态。
而这就意义而言正是婆罗门的状态，所以说了“能带来婆罗门的性质”。
“梵天与帝释”是指：对于重视帝释的人而言是帝释，因为连帝释也要敬重他；对于重视梵天的人而言是梵天，因为连梵天也要敬重他。
“在有智慧者看来”是指在了知胜义婆罗门殊胜之处的智者看来。
因为对于没有智慧的人，是没有标准的。
因此说——
“在有智慧者看来”。
其余的意思都很容易理解。
《婆私吒经》注释的隐义阐明到此结束。