六、鸯掘摩罗经义注
三四七、“把死者的手指串成花环戴在身上”，用这句话说明这是与事实相符的称号。
“关于这件事”，是指依照师父的话戴上鸯掘摩罗（花环）这件事。
“就像千顷田里长出的一株稻穗”，意思是说，他将会因自己的作为而不再被人注意到。
“送往德叉尸罗”，是想着“在这样的师父那里，通过学艺的正当方式，认识现世与来世的利益，就不会造成大错”。
“其余的弟子相形之下就显得逊色”，是因为无害童子行止端正，与师父的心意相契合，因而更受器重。
“言语恳切”，是指像是出于恳切之情而说。
“连算术也没学过”，是指连计数的方法也没有留意学习。
就这一点，用“他本来就是”等语说明了原因。
“留存的地方”，是指放在树间等处留存的地方，由于鸟兽豺狼之类，“手指会腐烂”。
“跋伽婆”，是就憍萨罗王的祭司以姓氏而说的。
“强盗不可信”，是由于他行事凶暴。
“曾经垫坐过的树枝不可信”，是因为它可能已被蝎子等钻入栖身。
“国王不可信”，是由于他有时会因权势的骄慢与贪财之心而对性命产生疑虑。
“女人不可信”，是由于她心性轻浮不定。
“将会无法挽救”，是指从轮回的泥沼中无法被救拔出来。
三四八、“聚集起来”，是想着“我们要聚在一起，把强盗杀掉或赶走再走”而聚合成群。
“神通的施展”，是指施展、决意。
“施展了”，是指决意做成了。
“收起”，是指收拢。
“后方”，是指强盗身后的一方。
三四九、“刀杖”，是指以殴打、断手等方式施加的、名为惩罚的刀杖。
“该施加”，是指该被引来施加。
“放下”，是指从自己的相续中以断根的方式舍弃。
“省察”，是指以省察的方式。
“不害”，是指悲悯。
“和合诸法之中”，是指在这六种和合法之中；“安住”，是因为那些没有安住的恶法，早已在菩提树下被断除了。
为了说明正如过去经历了无量的时劫流转轮回，同样地，凭借这样的修行，未来也将继续流转，就说了“现在”等语。
“于是”，即“如此”之意，“如”这个词是表示举示之意。
因此说了“说了这话之后”。
“投入”，是指扔掉，也把五种武器全都扔了出去。
因此说了“扔掉、丢弃”。
三五〇、“就从这里”，是指就沿着原来来的路，走回了舍卫城。
“将会容忍”，是指若说“我要去阻止那强盗”，他将会保持沉默。
“因残酷行径而得来的名字”，是就“鸯掘摩罗”这个名字而说的。
三五一、“大象”都是野象，因为人无法到那里去；同样，“马”也是如此。
“成为上千扇门被关闭的缘由”，是由于长老将要到来的恐惧，使人们抛下水罐等物逃跑。
“难产的妇人”，是指胎中混乱的妇人。
说“由于出家的力量”，实际上应当说是“由于导师教说的威力”。
因为那教说也正是这（生起怜悯）的缘由。
“圣者之生，是指”出家，因为出家是为了成就圣者之身而生。
“这被称为大护卫咒”，是指这护卫咒有着大威力。
正因如此，长老完全是凭借“我以圣者之生而出生”这一真实语的立誓来成就此事的。
因此说了“在作真实语宣誓的地方”。
“难产”，是指胎儿滞留难产。
因为胎儿成熟将要分娩时，会被业生风所鼓动而翻转，头朝下、脚朝上，面向产道口，这样若没有任何阻碍，便能顺利产出体外；若产出不顺，则由于翻转而横卧堵住产道，同样地，凡是产道被堵住的妇人，就会在那里被业生风反复搅动，处于混乱状态，称为难产；就是针对这一点说了“难产”。
所谓真实语宣誓，是依据佛陀的意愿、省察自己的戒行而作的，因此应当理解，真实语宣誓并不是医术。
用“对长老来说也”等语，说明了值得亲近的原因。
世尊正是基于这两个原因，才让长老作了真实语宣誓。
“出生”，是指根本的出生。
三五二、耗尽力量，正好击中，“头部破裂”。
“同类的、现法受业”，是指与堕入地狱的自作之业同类的、于现法中受报的业。
所谓同类，是指以相同的所依处、相同的所缘、属于同一心路历程等方式而在各个方面相似；即使只是相似，也会像是同一件事一样被指称，如同说“正是那业的果报”，又如说“正是那只鹧鸪、正是那些药草”一样。
现在为了说明那种同类性，就开始说了“业”等语。
“正在造作之时”，是指凭借诸缘的和合、依次第正在生起之时。
“圆满具足了三种分类”，是指圆满具足了称为现法受业、后后受业、次生受业这三种部分，并依这三种部分而运作。
“现法”是指现前的、当下的自体，其果报应在这一自体中体验的业，叫作“现法受业”。
其果报应在当下自体之后的下一生体验的业，叫作“次生受业”。
其果报应在现法之后的其他自体阶段、其他自体轮转中体验的业，叫作“后后受业”。
由于不被对治所压伏，又由于缘的殊胜而获得殊胜，达到强盛的状态，凭借这样先前的加行力量而变得格外强盛的第一个速行心的思，能在同一自体中给予果报，就叫作现法受业。
因为按前面所说的方式，在强盛的速行心流中，凭借与殊胜功德相应者身上产生的助益或不助益的作用，由于没有获得反复熏习，也由于果报微弱，它就不像其余两种业那样，需要依赖相续流的止息或依赖机会的获得，所以只在这里就像开花一样，只给予与其现起相应的果报。
“同样不能够”，是说：所谓业给予果报，是要依靠依处、加行等其他缘的和合才会发生的，由于没有那样的缘，所以不能在同一自体中给予果报。
“无效业”，是指：只成为了业本身，却没有成为它的果报，也不会有、不会将会有果报——应这样说的业。
“能成就目标”，是指能成就布施等或杀生等目标。
那么这是什么呢？他便说：“‘第七个速行心的思’”。
因为这决定性的思，按前面所说的方式获得了殊胜，与之前的速行心的思一样获得了反复熏习，能在紧接着的下一自体中给予果报，就叫作次生受业。
因此他说：“‘在紧接着的下一自体中给予果报’”。
“只要轮回还在流转”，用这句话表明：若轮回不再流转，它就归于无效业一类，因为已没有成熟的机会。
“已被根除”，是指使其成熟的机会永不再来。
“现法受业还存在”，是因为不该给予果报的状态尚未产生，其成熟的机会并未被断绝。
因为已作已积集的业，只要还有成熟的机会，只要还未给予果报，就始终存在，因其本来就该给予果报。
“‘由于……’”这样不确定的说法，是世尊就业的相似性而普遍地说的，所以他说：“‘由于这样一种’”。
“脱离放逸烦恼”，是指脱离了一切以放逸为因的烦恼。
所谓遮蔽恶业，是指使其成为不再给予果报的状态，因此他说：“‘使其不再有结生’”。
“佛陀的教法”，是指含摄三学的、佛世尊的教法。
“致力奉行，安住”，是指以不作不该作的事、圆满该作的事这样的方式而运作。
“仇敌”是被人所憎恨、发怒的对象，即对头，因此他说：“‘对头们’”。
“称赞之相”，是指称叹慈心利益的方式。
“适时”，是叠词省略后的表达方式，因此他说：“‘在每一个当下’”。
“依法奉行”，是指对于他们在善友跟前听闻之处，依所听闻的法而效仿他们，遵行其所见所行；他也希望自己的仇人，能在世尊跟前听闻正法并正确修行。
因渴求某种去处而漂泊，故名“有渴爱者”，因为他们在来世等处不断流转轮回。
因此他说：“‘“有渴爱的”是指有贪爱的众生’”。
引导水流至应引导之处，故名“灌溉者”。
“筑坝”，是指牢固地筑坝。
“用掺油的米浆”，是指掺了油的米浆。
对不如意与如意，态度始终如一，毫无变异，故名“如如者”。
对于那些因吐弃了欲乐污秽等、舍弃了贪等、渡越了欲流等而具有“如如”状态的人，世尊已彻底吐弃、舍弃、渡越了这一切，因此世尊“因已吐弃故为如如者”“因已舍弃故为如如者”“因已渡越故为如如者”；由于具足了这些不与他人共有的戒等功德，世尊在“如如”这一状态上已达到最殊胜的境地，这便是对他的表述；又因应依这些功德如实地表述他，所以也是“如如者”。
正如借助牵引之绳而牵引器具，同样，借助那能牵引出有的渴爱，被说成“导向有之绳、有之索”。
因此他说“‘正是借助它’”等语；诸善不善等业，凭借它而成熟或不成熟，故名“业报”。
所谓不成熟的状态，是指圣道的思，因此他说：“‘借助道心’”。
只要烦恼未被断除，这些众生就始终是负债之人，因为他们不能随心所欲地生活，因此他说：“‘成为无债、无烦恼之人’”。
名为“盗用”（清净道论复注·一·九一），是因为不具备作为主人的受用资格。
因为世尊在自己的教法中，也只许可持戒者受用资具，不许可破戒者受用；施主的施舍也只施与持戒者，不施与破戒者，因为他们期望自己的所作能得大果报。
如此，由于未被导师许可，又未被施主真正施舍，所以说：“‘破戒者的受用叫作盗用’”。
以负债的方式受用，名为“负债之用”。
意思是说：由于施者一方的布施尚未纯净，就像借了债去受用一样。
由于有学者是世尊的亲生子，因此他们作为父亲所有资具的继承者而受用那些资具，他们的这种受用名为“遗产之用”。
那么，他们受用的是世尊的资具呢，还是在家人所施予的呢？
即使是在家人所施予的，那些资具也因经世尊许可而成为世尊所有，因为在未经许可的情况下完全没有受用的可能，受用只有在获得许可的情况下才会发生。
此处，《法嗣经》（中部一·二九等）可作为佐证。
未离贪者由于受渴爱支配，对资具的受用没有主人般的自主权；离贪者则因没有这种支配，能随心所欲地受用，所以对资具有主人般的自主权。
确实是这样：他们对不合意的也不以不合意的方式对待，对合意的也不以合意的方式对待，避开这两者，以舍的方式受用资具，同时也圆满了施主的心愿。
此处其余应说的内容，应依《清净道论》及其注释中所说的方式来理解。
“‘无债者’，是就没有了烦恼之债而说的”，并非只是指经过省察后的受用。
因此具寿婆拘罗尊者说——
“朋友，我只曾七日间食用有主之食（由施主所施之食）”（中部三·二一一）。
依据渴爱在事物欲与烦恼欲上运作的方式，才说有“享乐”这一说法，因此说——
“‘在这两种欲上，渴爱、喜乐与亲近’”。
“商定”，是指所说的。
“已生起的”，是指自称为师的。
“分别”，是指按善等分类，以蕴等种种形式加以分别。
美好的到来，即是“善来”。
正因如此，并非可鄙地到来。
由于十六种事务已经完成，因此说“‘那一切都是我所做的’”。
仅在道慧之中，就有第三明的名称，因此说——
“‘以三明及九种出世间法’”。
鸯掘摩罗经义注的隐微义阐明已经完毕。