一、陶师经义注疏
282.“行”是指菩提行，也就是以圆满菩提资粮的方式而进行的菩萨行，这就是意思。
“善事”是指令菩提成熟的一件绝对美好的事，是就他侍奉迦叶世尊等而说的。
因为那件事可以说成是“我和他一同在这里做的”。
“微微一笑”是指稍稍一笑。
“哪里，哪里”是模拟大笑之声的说法。
“只是显出欢喜愉悦的样子”是指仅仅显出欢喜愉悦。
就像掌握了这个约定的人，能够由此了知“世尊生起了欢喜”一样，这里也只是显现出这种样态而已。
现在为了借这个机会，按类别分别说明这些心生起的缘由，开始说“而这所谓的笑”等等。
其中，即使只是舍受也不会有笑生起，何况是忧受，因此说“由十三种伴随喜受的心”。
那么，难道不是有人也会因瞋恚而笑吗？
不是的，即使是那种情况，也是因为想着“我们现在要对那件令人瞋恚的事随心所欲地处置了”，由于这种难以察觉的另一种心态，笑仍是由伴随喜受的心而生起的。
“其中”是指在五种伴随喜受的心当中。
“境界强烈”是指殊胜的境界，如同双神变一般的境界。
“境界微弱”是指不殊胜的境界。
“而在这个场合……乃至……使世尊生起了”这句话，是因为古义注中如此传来才这样说的。
这是为了说明，世尊的微笑并非由无因伴随喜受的心而有。
然而在阿毗达摩复注中说：“说到对过去等境界无碍的智之后，从‘具足这三法的世尊佛陀，其一切身业以智为前导、随智而转’等这样的说法来看，‘世尊生起这种心’这样的说法应当加以审察。”
其中，即使这种笑的生起是由这种笑心而运作的，但世尊的微笑之所以生起，正因为它随顺于宿住随念智、未来分智、一切智，所以仍是随智而转的，如此一来，就无所谓随智而转的问题，与经文、义注也并不相违。
正因如此，阿毗达摩义注中说：“在这些智已运作到尽头之处，便生起这种心。”
并且这一点必须这样去理解，否则连转向心在这样的时刻的运作，也无法与之相应，因为它同样也被认为具有生起表色的作用，正如所说——
“这样一来，连意门转向心具有生起表色的作用，也就说得通了”，而具有生起表色作用的心，由此生起的表色也并不妨碍其成为身业等，正是就此而说的。
因此说“这样微小的一笑”。
所谓“上百道闪电”即是放射出的闪电。
因为它不像其他的闪电那样瞬间即逝、迅速消失，而是缓慢消失的，并且始终是从遍照四大洲的大云中放射出来的，因此说“从遍照四大洲的大云中”。
据说，这些光束有这样的自然规律，就是绕头顶右旋三圈之后，会在牙齿的尖端处消失。
- 尽管慧波罗蜜已经历经四阿僧祇劫又十万劫修习圆满，然而由于现今这一位佛与佛之间的间隔，需要使他趣入此境，因此说“由于智慧尚未成熟”。
虽然如此，就其智而言，现在也确实需要使他趣入，即便如此，难道不应该对正等正觉者怀有信心、加以尊重吗？既然如此长久地修习过这种智，为什么在这里会有轻蔑呢？为此说“在婆罗门家族中”等等。
因为即使是长久修习的德行，也会因与恶友哪怕些微的交往而发生转变、变异。
因此，大菩萨也安住于与生俱来的见解之中，以与生俱来的慢心说出了这样的话——
“见那个剃光头的沙门有什么用呢”。
正因如此，义注中说——
“因此，对恶人，应当如同对待毒蛇一般，
有智之人若欲求福祉，理当远远避开。”
用洗浴粉末以线制成的就是“皂粉团”，即库鲁温陀石制的颗粒；用它来洗浴、清净身体，所以叫“洗浴”。
因此说——
“洗浴用的皂粉团，是指为了洗浴而制作的皂粉团。”
284.“以尊贵者的作风”是指以圣者的作风，即以不还者洗浴时那种约束自身身体的方式，这就是意思。
凭借自身智慧的成就、财富的成就，能够做出表达信心的行为。
“正是为此”是指，所谓“阻止不利之事、劝导有利之事、避免灾患”，正是为了这些目的，朋友之谊才存在。
有人读作“就到这个程度”，对他们而言，意思是：这个坚持一直持续到抓住头发这一步。
285.“为了让他重新获得正念”是指，为了让他重新获得那种曾发下菩提大愿、修习圆满菩提资粮之道的正念。
现在为了简略说明他讲说那唤起正念之语的经过，说了“因为世尊对他”等等。
其中，“不是投生于卑劣之处的众生”这句话，是为了说明大菩萨具有殊胜的志向；进而为说明具有如此殊胜志向的人，不适宜做出放逸的行为，说了“像你这样的人，实在不适合放逸而住”。
那时，菩萨出离的意乐犹如油灯一般格外地生起，世尊见此，便说了与之相应的法语，即“像你这样的……乃至……讲说了”。
住在海外的诸长老说法不同。
然而在义注中，这并非诸佛的职责，因为对于已圆满波罗蜜的菩萨们而言，即便在其发下大愿之后，菩提资粮也已经由其自生智亲自了知，法的开示才如此进行。
因此，为了说明世尊只是告知了他菩萨的身份，说了“为了重新获得正念”等等。
“为了重新获得正念”是指为了使正行得以彰明而重新获得正念。
因为智慧能刺破、撕裂烦恼诸法，如同角一般，所以是角。
因为它是被修行所支撑而竖立起来的，所以才叫竖立；若没有那种支撑，就叫做倒下。
但有人说，精进才是角。
当依止正勤运作时，即使是进入外在出家的大士，也意乐清净、具足少欲等功德，随所应当地护持著述之责或修行之责而住；何况在佛教中具足少欲等功德者，因此说“而在四种遍净戒中”等等。
说增长毗婆舍那，即证得顶点的毗婆舍那，因此说——
“直到抵达随顺智为止”，意思是说，止住毗婆舍那只到随顺智之前为止。
“不为道果而作精进”，是因为般若波罗蜜尚未圆满、一切智智的胎藏尚未成熟之故。
287.“长老们”，即较年长的人。
“若住”，是指就住在出家之处。
“从播种时起”，是指从庄稼播种的时候起。
说，此后就不再需要像先前那样承受强烈的日晒，因此说——
“播种时，上方系起帆布般的遮棚”。
“袋子”，即一束一束。
由于是缘和合所致，即使仅部分证得法、仅部分具备遍知基础的圣者，当扰乱心的因缘现前时，凡是过患不太严重的，也会这样领受它——这里的法性正是如此，因此说——
“缘于失落而心生变异”等等。
“他”，即迦尸国王吉利。
“信奉婆罗门”，即倾心于婆罗门之中。
“天神”，是就婆罗门而说的。
“地上天神”，是他们的通称，那时世人尊崇婆罗门。
因为那时，连迦叶世尊也投生于婆罗门家族。
“说了他女儿的坏话”，是指以“大王，您的女儿舍弃了婆罗门教义，接受了光头外道的教义”等这样的话，说出公主的过失。
“讨取了恩惠”，是亲族们讨取的。
“交出了王位”，是想着“不要让我的话成为虚妄，到第八天我就收回”。
由于以簸扬、拣选的方式妥善加工过，所以是洁净的米。
在圣典中说“米袋”，即一袋一袋的米。
在“绿豆袋、豌豆袋”等词中，也是同样的道理。
289.说“究竟哪个”是在处格意义上用主格来表达，因此说——
以“究竟在哪里”来补足完整；配料食物所在之处即是盛器，由此而有“从汤钵里”。
因此说“从盛汤的器皿里”。
“示意之后”，是指把一切都告知，说“已经为你们准备妥当放置了，护持者会向世尊禀告”，这样示意之后。
“极为亲近”，即非常亲近。
“五种色”，是依细微等分为五种。
290.“为什么”是在从格意义上用主格来表达，意思是“因为什么”。
“如法”，以此显示来源的清净。
“与比丘钵中的饭食相似”，以此显示这位优婆塞已将其舍与大师，而大师对此也毫无疑虑。
“没有所谓的学处期限”，是因为身为法的主人，在制定的罪过方面没有学处的界限，但在本性的罪过方面，则是彻底断除的。
在应当有屋顶的地方是虚空，那虚空就是那间房子的屋顶，所以是露天为顶。
“依然是自然的气候感受”，是说即使屋顶没有铺盖茅草，在那间房子里，感受到的气候也和有屋顶遮盖时相同。
“正是他们”，即正是陶匠揭提迦罗父母的（房子）。
292.“四捧为一勺，四勺为一钵他，四钵他为一阿罗迦，四阿罗迦为一斗，四斗为一摩尼迦，四摩尼迦为一佉梨，二十佉梨为一车载，这就是一车”，这是**《经集》义注**等处所说的，但这里却说“两车为一车载”。
“油、糖蜜等”中，“等”字包含了酥油等，以及胡椒等辛辣物品。
“我从未被国王见过”，何况是接触呢——这是其中的意趣。
“跳舞之后”，即表演了舞蹈之后。
陶师经义注隐义显示终。