九、《多受经》注释
“五支”，指在完成木匠工作时，斧子等五种工具是他所具备的部分，所以叫木匠五支。
因为有安放柱子等器材的作用，所以叫“木匠”。
是“贤者优陀夷长老”，不是黑优陀夷长老。
因为能使自身的果报运行，所以叫“法门”，就是原因。
依受而生起的身、心状态，就是“原因”。
因此说：
“依身、心两方面应知有两种”。
其中，依净色身而生起的是身，依心而生起的是心。
“依乐等分为三种”，这里，乐、苦、舍是乐等受的原因。
因为以它们作为生起的标志，才有乐等名称在那里运用；依此方法，在其余各处也应依理辨明原因而说。
“依伺察”，就是趋近所缘、以特殊方式生起。
因为在某个所缘上喜受生起，趋近该所缘、以异于其余诸受的殊胜方式在那里生起。
因此说“以眼见色而伺察属于喜之处的色”。
其余诸受依此方法可知，“依家”，就是依止于家。
“以法门”，是就经中所说“我在这里称此为苦”那处而说的。
“为了显明这一点”，虽然在经中——
说“阿难，两种受被说过”，以两种为起点显明了受，但也曾只显明过一种，为了显明这一点。
“为了支持”，就是说：我曾以法门说过只有一种受，既然如此，也应说两种，为了支持这一说法。
那么，怎样说只有一种受呢？
就是：凡所受的，无论是乐、是苦、还是不苦不乐，我在这里都称之为苦。
此处应说的内容，应依《如是语注释》（如是语注·五二等）《第一义灯》中所说的方法来理解。
那么，这里色界第四禅以及无色界诸禅乃至想受灭中，怎么会说有乐被举出呢？为此说“这里……”等语。
“由寂静义”，就是由对治法止息的状态。
“由精妙义”，就是由修习特胜所成就的不炽热性以及殊胜性；又因由特殊之缘而达到殊胜的状态，所以也叫精妙。
所谓“有所受之乐”，是就其为受本身之乐而说。
所谓“无所受之乐”，就是说：只要是无苦的状态，就称之为乐。
再者，“灭尽”名符其实地啮噬、掘除身心的苦恼，值得如此称呼，因为即使七天之内，苦在那里也已灭尽。
因此说“由所谓无苦的状态、依乐义”。
“凡是”，就是在任何存在、任何心生起、或任何状态中，因无苦的状态、因不可得苦的对治性而远离苦，如来就把它称之为乐。
其余的很容易理解。
《多受经》注释的隐义阐明完毕。