六、鹌鹑喻经义注
“大优陀夷长老”是指，这位长老因体格高大而不同于黑优陀夷、赖优陀夷等长老，在教法中被称为“大优陀夷”。
“除去过、正在除去、将要除去”，所以是“除去者”。
因为这个词是通三时的。
“带来者”，这里也是同样的道理。
“除去者”是指拿走的人。
“带来者”是指带来的人。
“当”是处格意义上的第一格，用来关联前面已提到的那个时候，所以说“世尊……的那个时候”。
“并非是因为世尊”是指并非以世尊为所缘。
“为了使事情能够办成”是指为了成办自己所祈求之事。
“存在”是“bhū”，不存在就是“abhū”，不过那女子是出于恐惧而说成了“abhun”。
关于“ātu”“mātū”，就像——
“从肢体、从肢体，你生出；从心，你出生；
你本就是名为‘我自身’的孩子，愿你长寿而不衰老。”
——
在这类偈颂中，儿子被称为“自身”，是因为他以家族的形式延续了血脉。
同样地，父亲也被称为“儿子的自身”。
由于“比丘的‘自身’是母亲”这一说法可能引发欲事之嫌，出于恐惧才说成“ātu mātū”。
因此说“ātū是父亲”等等。
- “正是这样”，这是表明责难之意的助词，所以说“以责难的口吻说”。
正因如此，用能指称的词来指明他们，说“这里有些愚痴的人”。
“说”是表明他们这样说的话不间断地进行，所以说“讲说”。
“这个沙门何必”是就那些轻视应当舍弃之事的人而说的。
因此说“这个沙门何必”。
这个属格是用在应表明理由之处的，就像“由于传闻的缘故，由于诵习的缘故”一样。
因此说“为了这么一点微不足道的事”。
难道不应该像没看见、没听见一样吗？
这是按他们的用意所作的解释：导师对于微不足道的过失，应当像没看见、没听见一样。
“对他们”是指对那些想要修学的人。
“心生不满”一语要引申补出并加以关联，这是在说明这一点。
“他们”是指那些被称为“愚痴的人”的那些人。
“绑在脖子上的大木头”是指悬挂着系在脖子上的树干。
“腐烂藤蔓”是指颈部的藤蔓。
“像重大的他胜罪一样难以舍弃”是指，凭着舍弃意愿的力量，无法舍弃它。
- “没有焦虑”是指对于舍弃那应当舍弃之事，无所挂虑。
“不期待的一边”是指，由于依靠他人供养，对任何来源的任何资助都安住于不期待的一边，容易舍弃，舍弃它并不困难。
- “贫穷”是指穷困。
“没有财产”是指没有资财。
“屋梁的柱子”是指房顶的支撑物，那些是应竖直或横向安放的木条。
周围应安放在墙脚处的木条是“中段”。
“连乌鸦都能自由出入”是指乌鸦从这里那里振翅飞入的样子。
因此说“在屋里坐着想吃点什么的时候”等等。
“凶悍的乌鸦”是说明乌鸦飞入的样态。
“不是上等的样子”是指低劣的样子。
“藤条编成的小床”是指用棕榈叶、藤条等编成的床。
由于那床的支架断裂破碎而破旧不堪，既然如此，它的样子就是歪斜的，所以说“凹陷”等等。
那个人是吃粗劣食物的人，所以说“谷物指粗劣的谷子”。
由于是应当同时播种的，所以是“少量谷种”，即按时令应播种的种子。
“妻子”是指卑劣的妻子，这个“ka”字在各处都表示轻蔑之意。
“要是我，剃除须发的人”是指，要是我剃除须发而出家，作为一个人，能借着出家使自身觉悟。
对于安住在那种状态的人来说，觉悟并不困难，那就是“藤条床”。
“它”是指那个瓦罐。
就像面达迦长者的“一千二百五十座谷仓”一样。
- “数百块金锭”是指许多块金锭。
“积聚”是指相续堆积、不间断地相续积聚。
因此说“连续积攒起来的储蓄”。
前面虽然先示出了未舍弃者，能舍弃者是根本，在此又依这两类而示出了四种人。
“他们既舍断了那件事”，是取先前提到的能舍断者。
“笼统而言”是指不涉及“这里，优陀夷，有一种人”等文句中四分法所说的区分，而是依多数而说“那些、那些”。
因此说“没有分别加以剖析”。
为了说明，对于本未加区分而取的对象，依区分而取是世间common的做法，说了“譬如说”等语。
“能舍断者”，就是像“他们既舍断了那件事”这样的能舍断之人。
“追逐依着之人”，是指在种种依着上不断追逐、依着而转起之人。
“唯是寻思”，是指欲寻、恚寻等寻思。
“诸根的不同”，是指使解脱成熟的诸根的高下差别。
正是依此而有那四种人产生。
为了最上道而策发观智，只要还没有以道彻底断除烦恼，就还不算舍弃。
因此，下面这三种圣者，依尚未断除的烦恼而说是“不舍断”，何况凡夫呢。
然而，按前面所说的方式，以道成就观智的那四种人，在最上道的刹那，就名为舍断。
正是这些人在其中行动迅速，很快就舍断，因此说了“在那里”等语。
就像一个已生起悚惧之心、践踏火焰的人一样。
“以道”，是指依次而至的最上道。
“在大象迹喻经中”，是指在大象迹喻经（中部一・三〇〇等处）。
其中，对于“他的心便投入界这一所缘，得清净、安住、胜解”（中部一・三〇二）这段，义注（中部义注二・三〇二）依极利、非极利、非极钝、极钝之人，列出了三种情况，在那里是依中等的情况来解说问题的。
“在根修习中”，是指在根修习经中，那里也是依中等的方式解说问题的。
因此说了“在这些当中”等语。
“那个”，是指前面所说的“依着”，即五蕴。
“苦的根源”，是指一切轮回之苦的原因。
“没有执取”，是指没有取着。
因此说了“没有渴爱”。
- “舍断的人”，是指如前面所说“他们既舍断了那件事”那样的人。
“他们舍断这么多烦恼”，是指那些得到五种欲乐的凡夫，以及安住于种种禅定等所缘的人，由于以各自的道所应断除的范围有限，所以只舍断这么多烦恼。
“不舍断的人”，这里的意思应依前面所说的方式来理解。
“不净的快乐”，是因为依于身体的不净而生起。
“非圣者的”，是指不清净的。
“应当害怕获得”，是因为它的归趣是烦恼之苦。
“应当害怕果报”，是因为它的归趣是恶趣之苦。
“远离群众、也远离烦恼的快乐”，是指远离群聚喧闹与远离烦恼喧闹的快乐。
“为了平息贪等”，是指能带来平息贪等的快乐。
“不应害怕”，是因为它在现在与未来都是完全有益的。
- “在动摇中”是与格用作依处格，因此说了“摇动”等语。
以此而动摇，故名所动摇者，即使各自的禅定产生扰动的粗显禅支。
第四禅是不动摇的，因为它处于寂静安住的状态。
正如所说：“住立于达到不动摇的境地”（长部一・二四四—二四五；中部一・三八四—三八六；波罗夷・一二—一三）。
“alaṃ”一词也有“适宜”的意思——
在“正适合于厌离，适合于解脱”（长部二・二七二；相应部二・一二四、一二八、一三四、一四三）等处，所以“不适”的意思是不适宜再继续执著。
因此说了“我说是不应有的执著”。
“满足”，其组合关系是：不应以止息热忱的方式，认为“在正确的修行上到此为止就足够了”而生满足之心。
应当了知：所谓上分结所摄的细微的或下分结所摄的粗大的，即像色贪这样的细微的，或像瞋恚这样的粗大的；由于其生起的方式较为柔和，是过失轻的，或者依系缚业的意义而言是过失轻的，反之则是过失重的。
由于此教说是依非极利根之人而展开的，所以说了“依所应引导的人而言”。
因为想灭尽定是依已彻底断尽渴望的圣者而说的，所以说了“唯以阿罗汉果为顶点而完结”。
这里在义理上未加解说的部分，都是容易理解的。
鹌鹑喻经义注的隐义阐明到此完毕。