十、耞拏咎他罗经义注
“前一部经中所说的那件事”：即“在殿堂上或在歌舞表演中都得不到心中的乐趣，于是开始四处游荡”所说的那件事。
因为对无辜受责难的人来说，就会是这样的。
三七六、“被问到”：是被问到“没能找到别的使者吗”。
“他”是指国王。
她们的顶礼如果是在后来的时候，他就会说明自己来的原因。
三七八、“以一次转念”：即以一次心路过程的速行。
由此说明：姑且不论一个心念，即使是一个心路过程也不能知道一切。
没有限定“我要知道这个特定的过去”而转念的人，能知道任何一点过去；但若有所限定，就只能知道所限定的那一点，为此说——
“因为即使以一个心念……乃至……只能知道其中的一部分”。
“以那单一的心念”：即以“我要知道过去的一切”这样生起的心念。
“在其余的当中”：即在未来与现在当中。
“属于理由一类”：即属于道理的自性，意思是与道理相符。
“关于来世的功德”：即对来世所作之业的殊胜之处。
三七九、“混合了出世间法而说的”，就像在《菩提王子经》中那样，是世间的也是出世间的。
这里对精进之因素取出世间之义，应当依所得而理解。
它们各自的精进之因素性也应当这样看待，就像“见到八解脱是混合了出世间法的”那样。
这里“纯粹是出世间的”应当说的意思，在后文会显明。
“精进程度上的差异”：即精进用功上的差异，意思是修习努力上的殊胜差别。
因为已经削弱诸行、部分断除对治法而安住的人，其修习努力，比起完全没有削弱诸行、没有断除对治法的人的修习努力，更为微细、更为明净，因为借由证悟谛理，相续已被赋予了殊胜，所以说——
“凡夫的精进是一种样子，须陀洹的精进是另一种样子”等等。
这种殊胜不仅在非圣者与圣者之间才有，而且在圣者之间，也由于有学等的差别、由于所行的殊胜、由于志向、以及由于成就的缘故而存在，为说明这一点，才说“斯陀含的精进又是另一种样子”等等。
“达不到”：因为凡夫无论以何种方式修习精进，也只能证得须陀洹道；而须陀洹能证得斯陀含道，这就如同下层比起上层是粗的，而上层比起其余的是细的，因为借此能断除那些原本无法断除的东西；这样，由于所应证得的殊胜及证得之道的不同，就能了知其精细程度与锐利明净的程度，为此说——
“凡夫的精进达不到须陀洹的精进”等等。
“不作假”：即不作欺骗的行为。
“不间断”：即不过度。
不拖拉，即不拖延；或是解开被束缚之处，全面回转，再以平稳的路径放开。
它的成果，“那种成果，那种成果”，即那种行为、那种职责。
“已调驯的动物所能达到的境地”：即已调驯的动物所能到达的处所，或所能到达的对象。
“这四种人都可以称为没有信心的”，因为都没有更上一层的信心。
因为对于某人尚未达到的，就说他没有那个。
“对圣弟子来说……乃至……没有”，因为欺诈虚伪已经由初道就断除了。
“正因为如此”：因为这里正是要谈与信等相对立的一方。
若是这样，怎么会是混合而说的呢？为此说“但在《驽马经》中”等等。
“也是这四种人”，是就凡夫等而言的。
在比喻与所比之义的对应中，以“没有道之精进的人，就像未调驯的象等”等等说明黑品，以“就像已调驯的象等”等等说明白品，是共通地合并在一起说的；为分开显示其不共之处，才说“这就是说”等等。
三八〇、“正精勤者”，即精进已无欠缺的人。
因此说——
“我并不认为其中有什么不同——也就是说，解脱与解脱之间没有不同”。
因为纯观行者与得三明六通者之间，在解脱上并没有不同。
因此说“若要就一人”等等。
这里的关联是：你难道不知道吗？
“会来的”：以生起的方式来到。
“不会来的”，在这里也是同样的道理。
“正是问这一点”，即表明“我正是要问这个”。
“心所之苦尚未断除”：即尚未证得阿那含果的状态。
因此说“以再生的方式会来的”。
“苦已被彻底断除”：即心所之苦已被彻底拔除。
三八一、“从那个地位上”：即从依先前所得权势而处的那个地位上。
再者，“从那个地位上”：即从那种困厄之处。
“具足圆满欲乐的”：即具备殊胜五欲的。
“在那里”：即在欲界天界中。
“因为不住在那里”：如果证得了阿罗汉果，就会当下般涅槃。
“对上层诸天”：即对更上层、住在更高层地的诸天，其关联是：连用眼识看见也不够格。
三八二、“依照前面所说的方法”：即依照对诸天之提问中所说的同样方法。
“那件事”：即“没有哪个沙门或婆罗门，能一时之间就知晓一切所应知的”这件事。
“他们”：即毘荼荼婆与娑若耶。
“在这个地方”：即在这座鹿野苑中。
其余的意思都很容易理解。
耞拏咎他罗经解释的隐义阐明已经完毕。
王品解释终。