三、小马鲁迦经复注
“如此就被搁置”，是说“世界是常的”等这类见解，由于不能导向出离，所以不应予以解答、不应予以宣说，就这样在应搁置的一边被搁置，同时因为在导向出离的教法中应被舍弃，所以被拒绝；而且这里从义理上说，其实正是应当解答为予以拒绝的。
正如某一个有情由于业与烦恼而来到这个状态，另一个也是如此、又一个也是如此，这样的有情就被称为如来，因此说——
“如来是指有情众生”。
“我并不喜欢这种不予解答”，是说如果世界是常的，那就应当解答说“世界是常的，我知道”；如果世界是无常的，也应当解答说“世界是无常的，我知道”；但对这两种情况都不予解答，是因为不知道才不予解答，这样的不予解答，我心里并不满意。
因此说——
“对于不知、不见的人来说，恰恰应当直说：我不知道、我不见到，这才是正直的”。
“常”等诸句中，“常”是指恒常存在的、永久的、坚固的、不变易之法，这就是这句话的意思。
因为持见解者认为，这里有善恶业及其果报，或者说，凭借它自身与其果报之因等不相分离的状态而被认为存在，所以称为“世界”，这就是所指的意思。
由此说明了四种常见论都被显示出来了。
“无常”是指不是常的、无常的、不坚固的、坏灭之法，这就是这句话的意思；而“无常”一词，由于否定了常住的状态，就显示出了断灭，因此也显示出了七种断见论。
“有边”是指有周界的、有限量的、非遍一切处的，这就是这句话的意思。
由此显示出诸如“自我的量等同于身体、等同于拇指、等同于一粒麦、等同于一个极微”等这类见解（自说义注；长部义注·复注一·七六至七七）。
“如来死后存在”，是说如来、命、自我，在死后、也就是这个身体坏灭之后，仍然存在、有、可得，这就是这句话的意思。
由此以常见的方式，显示出了十六种有想论、八种无想论以及八种非想非非想论。
“不存在”是指没有、不可得。
由此显示出了断见论。
再者，“既存在又不存在”是说既是有、又是无。
由此显示出了一分常见论。
至于“既非存在又非不存在”，应当理解由此显示出了诡辩不死矫乱论。
由于世尊认为这些见解都不能导向出离、没有义理，因此不予解答；这位长老正是就着这种不予解答说“我并不喜欢”。
“舍弃戒行”是指放弃原本受持的戒行。
一二五、“你既不是索求者”，是就“大德，我要在世尊座下修习梵行”等这类话而言的。
“也不是被索求者”，是就“马鲁迦子，你要在我座下修习梵行”等这类话而言的。
一二六、“站在敌方阵营中的人”是指这样的人。
“涂得很厚”是指涂上厚厚的一层。
大苏毗等各种柔软的水生竹类都是竹篾。
“蔓草”是指马卡吉草。
“乳汁树的纤维”是指乳汁树的叶子，只要一折断，叶子就会渗出乳汁。
“野生的”是指从自然生长的丛林中采来的，是野生所生的，这就是所指的意思。
名叫“松羽”的，是一种被称为羽毛松软的飞蛾。
“只要有这种见解，就没有”，是说只要有“世界是常的”这种见解，就没有依道而行的梵行生活，因为唯有舍弃这种见解才能证得。
一二七、“生存在”等，说明这些见解各自都只是增长轮回、增添坟场、系缚于涅槃之外的。
一二八、“因此”，这一句被移引到了不合适的位置，其实应当放在“应依前面所说的相反方式来理解”这句之后，在那个位置上才应加以解说。
由于凭自身的果报是可趋求的、可随行的，其原因也被称为“义”，因此说“依于正理”。
因此说“连梵行的开端都算不上”。
“最初的立足处”是指最初的开端。
其余的很容易理解。
小马鲁迦经义注的隐义显明说竟。