- 詹祇经义注复注
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- “那里”：指娑罗林。
“在奥波萨达以北”：在奥波萨达村的北方。
“以北”：由于与“ena”一词连用，因此“奥波萨达”是宾格。
关于“住在”，是把前缀“adhi”与“ā”的意义并无差别这一点放在心上，才这样说“住”。
现在为了显示这些词之间意义上的差别，说了“或者说是占据后居住”等语。
“这里”：指“奥波萨达”这个词。
至于“人烟稠密”等词该怎样解释呢，故说——
“因为在其余各处也同样不再重复使用它”。
语法学者主张，凡是以“upa”“anu”“adhi”这类前缀开头的居住行为的处所，都应当取宾格，因此说“这个特点应当从语法学的角度去探求”。
正因如此才说“这里由于前缀的缘故，应当理解为表处格意义的宾格”。
这里“稠密”指的就是众多，为了显示这种众多，才说了“人”等语。
“环绕”：指围绕。
或者说，像王一样享用的，就是“王家封地”。
“作为王的赏赐”：以家族世代享用之物的方式，从王那里获得的赏赐。
因此说“意思是作为遗产授予”。
依王的方式加以受用之外，并没有所谓“至上的赐予”这种说法，因此说——
“撑起伞盖，依王的规格享用”。
“渡口、山地等处”：指河流渡口、山地脚下、村口、山林入口等处。
“完全舍弃、彻底给予”：以彻底舍离的方式加以舍弃。
指这些婆罗门与居士。
- “群体”：指聚集在一起的。
凡是任何智者所想问的问题，对于提问的人能够如实作答，就是“能够解答所问问题的”。
因家族门第等而具有大权势的人，就是“大臣”。
- “他们”：指前面所说“来自各个不同国家的”婆罗门。
若只说到“出身父母两方的贵种”这样的程度，任何人凭这两方面都能理解出身高贵的意思；而“出身高贵”一词在“容貌俊美、出身高贵”等处，通常是就身形匀称美好而言的，为了单就出身本身来阐明出身高贵，所以说了“从母系和父系两方面都”。
世间也可见到并非亲生子女却称作母亲、父亲的情形，而这里则表明是就亲生子女而言的，为了说明这一点，才说了“血统纯正”。
父亲与母亲称为“父母”，父母的父亲称为“祖父”，他们的一代就是“祖父一代”，因此这里应当这样理解“上溯七代祖父”的意思。
这里“一代”一词应当以省略并列的方式理解为“一代又一代”。
这样一来，每一处实际上都包含了两者。
因此说——
“从那以上，所有的先祖都同样归入‘祖父’这一称呼之下”。
这里“男子”一词的使用，应当理解为是依最胜者的说法而作的。
这样一来，圣典中“从母系”这句话就得到了印证。
“受人诋毁”：未曾遭到应有的贬斥。
“受人指责”：在信施、供养等事上未曾遭到贬低。
“因出身问题”一语是就原因而言的具格用法，为了说明这一点，才说了“以什么理由呢”等语。
这里，“双方……乃至……祖父一代”这句话，通过称说血统纯正的状态，表明了这位婆罗门没有出身上的过失。
“受人诋毁”一语表明没有行为上的过失。
因为众生正是由于行为上的过失才遭到贬斥的。
“受人指责”一语表明没有不当的交往。
因为众生也正是因为不当的交往才招致辱骂的。
“自在”：由于能招感权势果报的业力，而具有自在的体性。
由于他这种自在的权势是凭借财富的具足而显现出来的，所以是以“富有”作为财势的表述方式而说，故说“‘富有’即自在”。
具有大量属于他的财物，无论是埋藏地下的还是悬置空中的，就是“财产丰厚”。
“它的”：指这个那个（财物）的。
“说”：（意为）以顺推和逆推的方式，说明不前去拜见的理由。
“格外出众”是说身相殊异、身躯至上。
值得观看，就是“堪可瞻仰”。
因此说“值得观看”。
能带来欢喜，就是“仪表堂堂”。
因此说“正因为使人心生欢喜”。
“肤色的”，即肤色这一要素的。
“身”指的是手、足、颈、头等各部分组合而成的、姿态殊胜的整体，而这是从体形的角度来把握的，因此说“具有最上等的肤色光泽，即具足…最上等的肤色光泽以及…圆满”。
在一切肤色当中，唯有金色的肤色才是最上等的，所以说“具有最殊胜的、犹如黄金般的容色”。
确实，诸佛与转轮王都是金色的容色。
“如梵天般的身躯”，意思是身相光辉至上、如金色般光辉。
正是就这个意思而说“具有与大梵天相似的身躯”。
并非指身躯正直如梵天。
“仪表出众，令人乐于瞻仰”，是说由于身量高大、匀称，各部分具足圆满，所以可供观看的地方并不狭小。
因此说“每一个……”等语。
具有防护与自制的特征，就是“具有戒的人，就是持戒具德者”；而由于他久经修习，这戒已经增长、增广，就是“戒已经增长、增广，就是具足良好戒行者”；又由于时时都与之相应，所以是“具备良好的戒行”。
“这一切说的都只是五戒而已”，是因为在此之外的戒，那里既没有，他们也不了解。
由于发音部位与运作的圆满、修习的圆满，处处都无欠缺，所以具有圆满具足的文句、音节、字母，就是“圆满具足文句音节的”。
另外，凭借它能到达义理，所以是词，即名词等；能显明所要表达的义理，所以是句，即语句；由于这些都圆满具足，所以是“圆满具足文句音节的”。
由于能成就使人了知义理，言语本身就是工具，所以是“措辞”，即发音的声调。
“因功德圆满”，指的是那位婆罗门的功德圆满，或者是他所要讲说的义理的功德圆满。
“位居前列”，即处于圆满的状态。
而“位居前列”一词，在前一种意义上是表处所的处格，在第二种意义上是表范围的处格。
以“与……柔美相似”这一词，是说那言语具有柔和细腻的特质。
“不受阻碍”，即不受胆汁、痰等的阻碍。
“含糊”，是指本该全部说明白却只说了一部分。
“迟滞”，是指缓慢、拖延地讲说。
也有作“含糊、迟滞等”这样的异读。
其中，“含糊”是指使人产生疑惑的。
“等”这个词，是把口误、结巴等都包括在内。
“把开头、中间、结尾都讲得清楚明白”，以此说明他的言语义理圆满具足。
425.“相似”，是指某一方面相似。
因为在诸佛的功德当中，没有任何功德能被他人在一切方面同样具足。
“其余的”，是指与自己的功德不相似的功德。
“这”，即这一类内容。
“牛蹄印中的水”，即积存在母牛蹄印中的水。
“就家族传承的角度”，即按家族的次第。
“在那里”，即在床上。
“示现狮子卧”，是说就如同罗睺阿修罗王无法从长、宽、高各方面把握世尊色身的界限那样，世尊运用了这样一种神通变化，示现了狮子卧。
由于清净这一意义，才是圣者，所以说“圣者，即无上、清净的”。
“由于无过失的意义，才是善巧的”，而不是由于能带来安乐果报的意义。
有的地方说“八万四千众生”，有的地方说“无量的天与人”，是因为在二十四处，无数无量的众生“饮得了道果的甘露”。
即使以百千俱胝之类的数量来算，也确实是众多的。
因此，正是由于以无上的修行教化众生，世尊才是“许多人的老师”。
“他们”，是指那些已被世尊断除了贪欲以外其余烦恼的人。
“不以恶行为先”，是说要说明这样的意思：或是被诸无恶之法所迎奉，或是不将恶置于前——为此说了“在无恶的九种出世间法当中”等语。
其中，“无恶的”，即与恶相对、离于恶的。
生于梵之中，或利益于梵——以尊重等方式，或知晓梵众之道，所以是婆罗门族性；那“具婆罗门族性的众生”。
“国外，异地”，在这里，因为是国王凭借它拥有王国、国土，
而那国土的一部分则是地方，是因为人们在此谋生、在此获得安乐的生活。
应连接为：在觉察到问题的过失之后。
“世尊将要回答”，意思是在思量了他们所具足的助缘之后。
“新来的”，即以外来者的身份对我们而言是新的。
426.“插话”，意思是插进去。
由于是这样，且是被派遣到那里的，所以说“使之插入”。
“恭敬地看待”，是恭敬地使之居于前列。
因此说“放在前面而行止”。
因为要把首陀罗排除在外、须秘密教导的缘故，咒语本身由于是各各义理实践的原因而称为“句”，所以“圣言”就是吠陀。
因此说“吠陀”。
“据说是这样，依次口耳相传”，是指以师徒相传的方式传承而来，即由历代老师辗转传承而来。
“被称为圣教的圆满成就”是指在主要言教中具备扬声等声调的圆满。
“以娑毘底等韵律及章节编排”是指以伽耶谛等韵律，以及以章节、诵段等章节编排。
“成就”是指不使词句的圆满有所欠缺。
“传诵者”，或者说是以圣教的方式讲说的人。
“被诵习”是指以歌咏的方式诵习，而这正是就词句本身而说想要表达的，所以说“以词句圆满的方式”。
“被讲给他人”是指以圣教的方式讲给他人。
“汇集成堆”是指按梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀等分类，其中又各自按咒语、梵行等，以及诵段、诵习等方式汇集成堆。
“以天眼观照”是指以天眼周边所摄的、随业趣智照见众生业为己有的状态，并以在直接照见这一点上与天眼相似的宿住随念智，观照过去劫中婆罗门诵习咒语的仪轨。
“与圣教相印证”是指使之与迦叶正等正觉者所说的、依托于轮转的那部分言教不相违背。
因为对他们来说，依托于还灭的义理并不是能直接照见的。
“后来的”是指在阿他迦等人之后出现的，是后起的，出现于奥迦迦王等的时代。
“掺入”是指在阿他迦等人所编纂的咒语当中，把依托于烦恼的词语掺入各处的词句里。
“使之相违背”是指，正如《婆罗门法经》等（小部·婆罗门法经）中所说的方法那样，由于阐明了染污性的义理，使之成为相违背的。
“依次相连”是指依次相接续。
“辗转相连”是指凭借用来抓握的手杖相连。
因此说“握住手杖的明眼人”。
“前面那人的”是指在排成圆圈状的盲人链中，让排在最前面那人的手抓住排在最后面那人的腋下。
“即便终日”是指即便许多天。
知道明眼人已经不在了，便一再落在原先所踏的地方，仿佛还在踏着一样地感觉着，哭诉着“明眼人在哪里，路在哪里”。
“在圣典中已提到的两种当中”是指在“信”与“传闻”这两种当中。
“这样的”意思是，如同信与传闻那样，这些也同样是以表面把握为义。
“这三种”是指乐欲、行相思惟、见审虑忍这三种。
“真实的结果”是指能成就真实义理、能达成所欲义理的；与此相反，则应理解为“不真实的结果”。
“在这一点上”是指在这些信等所依处当中。
“不足以断然认定”，是因为信等的执取并非决定性的。
“为后面的提问打开了道路”，是因为由想要了知守护真理之法的意愿而生起了这提问。
因为世尊照见到：在我说了“守护真理者……乃至……不应断然认定”之后，那想要了知守护真理之法的青年，会以“到什么程度”等语发问；我解答了那个问题之后，再为觉悟真理的提问留出机会，然后讲说作为其近因、有助益的诸法。
因此说——
“为后面的提问打开了道路”。
是就世尊自己而说的，因为圣典中这样说——
“这位尊者所宣说的法，那法甚深、难见、难悟”等语。
因为被贪爱，所以是“可贪爱的”，如同说“导向恶趣的”一样，所以说“‘在可贪爱的诸法当中’即在贪爱之法当中”。
或者说，正如色等诸法是可贪爱的，贪也同样如此，所以说“‘在可贪爱的诸法当中’即在贪爱之法当中”。
正因如此才说——
“凡是世间可爱、可意之相，这贪爱在生起时便在其中生起，在安住时便在其中安住”（长部2.400；中部1.133；分别论203）。
其余两个词也是同样的道理。
“确立”是指安置、建立。
“亲近承事”是指以侍奉的方式前往并坐下。
凭借它而听闻，所以是“耳”，因此说“净信之耳”。
因为那应当为了听闻而侧耳致意。
“持”是指持守，把心安住在那上面。
“从义理”是指从所说之法的义理方面。
“从缘由”是指从道理、以理由和例证而成立的方面。
“审视”是指“正是如此”这样应当以慧眼按其本来面目而见的状态，能经得起审视；而这也就是如同一颗巨大的宝珠燃烧发光那般，将义理显现出来而呈现于心中，因此说“这里”等语。
“想要去做的欲”是指被称为想要作为的善欲。
“精勤”等，是凭借最初的四种精进而作努力、作精进。
“致力于道的精勤”是指致力于能导向道、属于道所摄的正勤，并以致力的方式圆满它。
“最上真理”是指由于是不虚妄之法，所以是胜义谛。
“以与之俱生的名身”是指以与道慧俱生的名身。
“正是那”是指正是那最上真理，即涅槃。
正因如此才说——
“以证悟通达而使之显著、明了地予以照见”。
433-4。
“觉悟真理”：按道的次第而觉悟、领会；就那些经由断除而被道所证知的烦恼而言，随其止息而生起的，是沙门果；被道所证知的诸谛，或者说是与至上真理相契合的觉知——这是其用意。
这就是为什么说“‘证得真理，即证得果’”。
因为如此一来，前面所说的获得信等十二法，就成了对证得真理有助益的因素，所以才说“‘正是他们的，即前面所说的十二种’”。
这并不是“正是他们的”这一词的意思。
虽然就善、异熟等性质而言有差别，但就所依处、所缘、地、作用等而言则相似，正因如此，才恰当地说到：被修习、被多修的诸道法便成为果的这一说法是应当成立的；于是把与之相似者当作它本身来称呼，说“‘那些与道相应之法的’”。
这样一来，“修习”一词才得以成立，若不这样理解则不然。
因为只存在于一个心识刹那的诸道法，是没有所谓修习或多修的。
“权衡”，即毗婆舍那（观）。
因为它作为导向出起的观，对于以道为首的精勤大有助益——若无此观，则连以道为首的精勤本身也不会有；正是依此，努力对权衡有助益、欲对努力有助益等等，下位对上位的助益关系是很容易理解的，所以才说——
“‘以此方法，其余各处的意思也应当照此理解’”。
其余的都是很容易理解的。
《詹祇经义注》的隐义阐明到此完毕。